Meie teadmised sellest, mida loomad teevad, kui inimesi pole, on viimase 50 aasta jooksul pidevalt kasvanud. Näiteks teame nüüd, et loomad kasutavad oma igapäevaelus tööriistu. Šimpansid kasutavad termide kalastamiseks oksi; mere saarmad murravad nende valitud kivimitel lahtised karploomad; kaheksajalgsed kannavad kookospähkli koorega pooke, et neid hiljem varjualustena kasutada. Kuid viimane avastus on viinud selle hinnangu uuele kõrgusele - sõna otseses mõttes.
Seotud sisu
- Miks teadlased hakkavad hoolima vaaladest rääkivatest kultuuridest
- Kuidas saavad teadlased ja põlisrahvaste rühmad metsade ja kliima kaitsmiseks koostööd teha?
Teadlaste meeskond Mark Bonta ja Robert Gosfordi juhtimisel Põhja-Austraalias on dokumenteerinud tuulelohesid ja pistrikke, mida kõneldakse nn tuletõrjujateks, kaasas tahtlikult tule levitamiseks põlevaid keppe. Ehkki on juba ammu teada, et linnud kasutavad ära looduslikke tulekahjusid, mis põhjustavad putukate, näriliste ja roomajate põgenemist, ning suurendavad seeläbi söötmisvõimalusi, on jahmatav, et nad peaksid põgenema, et levitada tulekahjust põlemata paiku.
Seetõttu pole üllatav, et see uurimus on pälvinud suurt tähelepanu, kuna see lisab tööriistade, mis pole mõeldud kasutamiseks inimestel, repertuaari sihikindlust ja planeerimist. Varasemad linnugruppide tulekahju kasutamise aruanded on tagasi lükatud või vähemalt suudetud neid vaadata skeptiliselt.
Ehkki lääne teaduses on uus, on öökullide käitumine juba pikka aega teada Alawa, MalakMalak, Jawoyn ja teistele Põhja-Austraalia põlisrahvastele, kelle esivanemad okupeerisid nende maad kümneid tuhandeid aastaid. Erinevalt enamikust teaduslikest uuringutest põhines Bonta ja Gosfordi meeskond oma uurimistööl traditsiooniliste põlisrahvaste ökoloogiliste teadmiste osas. Samuti märgivad nad, et kohalik teadlikkus tuletõrjujate käitumisest on juurdunud mõne nende tseremoniaalse praktika, uskumuste ja loomiskontoga.
Firehawksi artiklile kogu maailmas pööratud tähelepanu annab võimaluse uurida olemasolevat topeltstandardit, mis puudutab traditsiooniliste teadmiste aktsepteerimist lääne teaduse praktikute poolt.
Traditsioonilised teadmised ulatuvad taimede raviomadustest ja teadmistest bioloogilise mitmekesisuse väärtusest karibou rändeharjumuste ja maastiku tahtliku põletamise mõjudeni konkreetsete ressursside haldamiseks. Tänapäeval on see muutunud arheoloogide, ökoloogide, bioloogide, etnobotaanikute, klimatoloogide ja teiste jaoks väga hinnatud teabeallikaks. Näiteks on mõned klimatoloogilised uuringud hõlmanud Qaujimajatuqangitit (inuittide traditsioonilisi teadmisi), et selgitada merepõldude muutusi, mida on täheldatud paljude põlvkondade jooksul.
Vaatamata nende tõestatud väärtuse laialdasele tunnustamisele on paljudel teadlastel endiselt rahutu liit traditsiooniliste teadmiste ja põlisrahvaste suuliste ajalugudega.
Ühelt poolt väärtustatakse seda tüüpi teadmisi siis, kui need toetavad või täiendavad arheoloogilisi või muid teaduslikke tõendeid. Kuid kui olukord on vastupidine - kui traditsiooniliste teadmiste suhtes seatakse kahtluse alla teaduslikke tõdesid - seatakse nende kasulikkuse kahtluse alla müüt. Teadust reklaamitakse kui objektiivset, kvantifitseeritavat ning “tõeliste” teadmiste loomise või hindamise alust, traditsioonilisi teadmisi võib aga pidada anekdootlikeks, ebatäpseteks ja vormilt võõrasteks.
Kas põlisrahvaste ja lääne teadmiste süsteemid on kategooriliselt antiteetilised? Või pakuvad nad mitut maailma, mineviku ja oleviku tundmise sisenemise punkti?
Kwaxsistalla pealik Adam Dick võirasvaga (Nancy Turner) Teadmise viisid
On palju juhtumeid, kus teadus ja ajalugu jõuavad järele sellele, mida põlisrahvad on juba ammu teadnud.
Näiteks on viimase kahe aastakümne jooksul Briti Columbia ranniku lähedal töötavad arheoloogid ja keskkonnateadlased hakanud tunnistama Euroopa asustamisele eelnenud marikultuuri tõendeid - mereressursside tahtlikku majandamist. Tuhandete aastate jooksul lõid ja hooldasid sealsed Kwakwaka'wakwi ja teiste põlisrahvaste esivanemad nn karjaaedadena tuntuks saanud nn rohuseintega terrassilaadsed ehitised, mis pakuvad ideaalset harjumust võikarpide ja muude söödavad koorikloomad.
Klanni pealiku Adam Dicki ( Kwaxsistalla ) sõnul, kes on seda terminit ja oma teadmisi selle praktika kohta teadlastega jaganud, tunti Kwakwaka'wakwi jaoks neid kui loxiwey . Nagu mereökoloog Amy Groesbeck ja tema kolleegid on näidanud, suurendavad need struktuurid karpide tootlikkust ja ressursside turvalisust märkimisväärselt. See ressursside haldamise strateegia kajastab keerulist ökoloogiliste mõistmise ja tavade kogumit, mis eelneb tänapäevastele juhtimissüsteemidele aastatuhandete vältel.
Need avaldatud teadusuuringud tõestavad nüüd, et põlisrahvaste kogukonnad teadsid põllupõlvedest metsakultuuride kasvatamist, kuid lääne teadlased ei küsinud neilt seda varem. Kui käegakatsutavad jäänused avastati, oli selge, et metsakultuuride majandamine oli kasutuses tuhandeid aastaid. Piirkonna erinevad põlisrahvaste kogukonnad on käimas käiku, et taastada ja taasluua merekarpide aiad ning viia need taas kasutusele.
Teine näide näitab, kuidas põlisrahvaste suulised ajalood parandavad ebatäpseid või mittetäielikke ajaloolisi andmeid. Lakota ja Cheyenne'i kontode vahel, mis juhtus rasvase rohu (väike suur sarv) lahingus 1876. aastal, ja ajalooliste kontode vahel, mis ilmusid varsti pärast lahingut valgete kommentaatorite vahel, on olulisi erinevusi.
Lakota ja Cheyenne'i võib pidada objektiivsemaks kui lahingu valgeid kontosid, mis on kahjustatud eurotsentrilise eelarvamusega. Lahingus osalenud Minneconjou Sioux 'Red Horse' pearaamatu joonistused kajastavad täpseid detaile, nagu näiteks väeosa vormiriietus, hobuste haavade paiknemine ning India ja valgete ohvrite jaotus.
1984. aastal paljastas lahinguväljal toimunud tulekahju sõjaväe esemeid ja inimjäänuseid, mis ajendasid arheoloogilisi väljakaevamisi. See töö paljastas uue, täpsema lahinguajaloo, mis kinnitas põliselanike suulise ajaloo paljusid elemente ning sündmustele lisatud piktograafid ja joonised. Ilma arheoloogiliste tõenditeta andsid paljud ajaloolased osalevate põliselanike sõdalastelt saadud raamatupidamisaruannetele siiski piiratud usutavuse.
Traditsioonilist teadmistepõhist teavet sisaldavad hüpoteesid võivad olla teed ootamatute arusaamiste poole. Abenaki suulise ajaloo ja maailmapildi peategelase Glooscapi rännakud leiavad aset kogu Ida-Kanada mereprovintside Mi'kmawi kodumaal. Transformerina lõi Glooscap palju maastikuomadusi. Antropoloog Trudy Sable (Püha Maarja ülikool) on märganud olulist korrelatsiooni Mi'kmawi legendides nimetatud kohtade ja suulise ajaloo vahel ning registreerinud arheoloogilisi leiukohti.
Pealkirjata punase hobuse piktograafiline ülevaade 1881. aastal sündinud Väikelaskja lahingust. Punane hobune (Minneconjou Lakota Sioux, 1822-1907), grafiit, värviline pliiats ja tint (NAA MS 2367A_08570700, riiklik antropoloogiaarhiiv, Smithsoniani instituut). Võimalused ristmikul
Lääne- ja põlisrahvaste teadmistel on teadmisviisidena mitmeid olulisi ja põhilisi tunnuseid. Mõlemat kontrollitakse pidevalt kordamise ja kontrollimise, järelduste ja ennustamise, empiiriliste vaatluste ja mustrisündmuste tuvastamise kaudu.
Ehkki mõned toimingud ei jäta füüsilisi tõendeid (nt koorevilja kasvatamine) ja mõnda katset ei saa korrata (nt külmsulamine), võib põlisrahvaste teadmiste korral olla empiiriliste tõendite puudumine laiema aktsepteerimise jaoks hävitav.
Mõned põlisrahvaste teadmiste liigid jäävad aga lihtsalt varasema lääne mõistmise valdkonnast välja. Vastupidiselt lääne teadmistele, mis kipuvad olema tekstipõhised, reduktsionistlikud, hierarhilised ja sõltuvad kategoriseerimisest (asjade kategooriatesse seadmine), ei pürgi põliselanike teadus universaalsete seletuste kogumi poole, vaid on orienteerumise eripära ja sageli kontekstuaalne. See võib olla lääne teaduse õnnistuseks: traditsioonilisi teadmistel põhinevat teavet sisaldavad hüpoteesid võivad viia tee ootamatute arusaamiseni.
Kogu maailmas on partnerlussuhted põlisrahvaste teadmiste hoidjate ja lääne teadlastega, kes teevad koostööd. See hõlmab traditsioonilisi ökoloogilisi teadmisi, mis teavitavad valitsuse ressursside haldamise poliitikat mõnel juhul. Kuid sellest hoolimata on problemaatiline, kui nende teadmised, mille paljud on nii kaua tagasi jätnud, muutuvad väärtuslikuks andmekogumiks või mida akadeemikud ja teised kasutavad valikuliselt.
Tulles tagasi firehawksi näite juurde, on üks viis selle vaatamiseks see, et teadlased kinnitasid seda, mida põlisrahvad on lindude tulekasutusest juba ammu teada saanud. Või võime öelda, et lääne teadlased jõudsid mitme tuhande aasta pärast lõpuks traditsiooniliste teadmiste juurde.
See artikkel avaldati algselt lehel The Conversation.
Simon Fraseri ülikooli arheoloogiaprofessor George Nicholas
