Viimase aasta jooksul olen teinud koostööd Suurbritannia BBC televisiooniga, et teha naiste ajaloost dokumentaalseid seriaale. Viimases filmimisvoorus oli juhtum, mis mind kummitab. See toimus 13. sajandi lõpus Hiina naisi mõjutanud sotsiaalsete muutuste segmendi ajal.
Seotud lugemised
Lootos igal sammul: kingad seotud jalgadele
Osta
Tuhkatriinu õed: Revisionistlik ajalugu jalgade sidumisest
OstaNeid muutusi saab illustreerida naiste jalgade sidumise praktikaga. Varasemad tõendid selle kohta pärinevad 1243. aastal hukkunud keiserliku klanni naise Lady Huang Shengi hauakambrist. Arheoloogid avastasid pisikesed, korrektselt jalad, mis olid mähitud marli ja asetatud spetsiaalselt vormitud “lootosejalatsite” sisse. oma fotoaparaadis olevatest tükkidest tasakaalustasin peopesal tikitud nukukingade paari, kuna rääkisin leedi Huangist ja jalgade sidumise päritolust. Kui see oli möödas, pöördusin muuseumi kuraatori poole, kes oli mulle kingad kinkinud ja kommenteeris mänguasjajalatsite kasutamise rumalust. See oli siis, kui mulle teatati, et hoidsin päris asja käes. Miniatuurseid nukujalanõusid oli tegelikult kandnud inimene. Avastusšokk oli selline, nagu oleks tehtud ämbrisse külmutavat vett.
Jalade sidumine on väidetavalt inspireeritud kümnenda sajandi õukondlikust tantsijast, kelle nimi on Yao Niang ja kes seostas oma jalad noore kuu kujuga. Ta vaimustas keisrit Li Yu, tantsides varvastel kuue jala pikkuse kuldse lootosega, mis oli kaunistatud paelade ja vääriskividega. Lisaks jala kuju muutmisele tekitas harjutus ka teatud tüüpi kõnni, mis toetas reie- ja tuharalihaseid. Algusest peale oli jalgade sidumine ümbritsetud erootiliste ülatoonidega. Järk-järgult hakkasid teised kohutüdrukud - nii raha, aja kui ka tühja täitmist - siduma, muutes selle eliidi sümboliks.
Hiinas asuv väike jalg, mis ei erinenud viktoriaanliku Inglismaa pisikesest vööst, kujutas endast naiste rafineerituse kõrgust. Abielluvate tütardega perede jaoks arvestatakse jala suurus omavääringusse ja ülespoole liikuvuse saavutamise vahendiks. Kõige ihaldusväärsem pruut omas kolmetollist jalga, mida tunti nn kuldse lootose nime all. Oli auväärne, et tal olid neli tolli jalad - hõbelootus -, kuid jalad viis tolli või kauem jäeti raua lootoseks. Sellise tüdruku abieluväljavaated olid tõepoolest hämarad.
Lui Shui Yingil (paremal) olid jalad seotud 1930. aastatel, pärast seda, kui tava langes soosingust välja. (Jo Farrell) 
Autoril on paar pisikest lootosjalatsit, mis olid tavalised enne praktika keelamist. (Andrew Lichtenstein) 
Fotograaf Jo Farrell kavatses dokumenteerida mõned seeriast “Elav ajalugu” mõned viimased elusad naised Hiina maapiirkonnas, seotud jalgadega. Nende hulgas: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) 
"Ainuüksi viimase aasta jooksul on surnud kolm naist, keda ma dokumenteerinud olen, " märkis Farrell Kickstarteri lehel, mille ta eelmisel aastal oma projekti jaoks raha kogumiseks postitas. (Jo Farrell) 
"Minu arvates on nüüd vaja keskenduda nende elu salvestamisele, enne kui on liiga hilja, " kirjutas Farrell. Ping Yao Lady (ülal) oli pildistatud 107-aastaselt. (Jo Farrell) 
Farrelli sõnul on tema projekti eesmärk jäädvustada ja tähistada tükki ajaloost, mida praegu harva näidatakse ja mis peagi igaveseks kaob. (Ülal: Zhang Yun Ying, 88.) (Jo Farrell) 
Farrell tegi kohaliku tõlkijaga koostööd, et naised (üleval: Zhang Yun Ying ja Ping Yao Lady) jutustama oma lugusid. (Jo Farrell) 
Farrelli fotodel olevad naised on „talupojad, kes töötavad maa-alal, mis asub linnaelust kaugel, mida akadeemilistes ringkondades sageli jalgsi sidudes kujutatakse”, kirjutab ta. (Jo Farrell) 
Naiste ajaloost dokumentaalfilmi filmides uskus Foreman algul, et tal on nukukingad - ta oli jahmunud, et sai teada, et tegelikult on need inimesed kandnud. (Andrew Lichtenstein) 
Autor Amanda Foreman võrdleb paari lootosejalatseid oma käega. (Andrew Lichtenstein) Kui hoidsin lootosejalatseid käes, oli õudne mõista, et naiste ilu kõik aspektid on tihedalt seotud valuga. Kõrvuti asetatud kingad olid minu iPhone'i pikkused ja alla poole tolli laiemad. Minu nimetissõrm oli suurem kui kinga varvas. Oli ilmne, miks pidi protsess algama lapsepõlves, kui tüdruk oli 5 või 6-aastane.
Esiteks sukeldati ta jalad kuuma vette ja varbaküüned lükati lühikeseks. Seejärel masseeriti jalgu ja õlitati enne, kui kõik varbad, välja arvatud suured varbad, purustati ja seoti tallaga tasaseks, saades kolmnurga kuju. Järgmisena pingutati tema kaar, kuna jalg oli kahekordselt painutatud. Lõpuks seoti jalad oma kohale, kasutades siidriba, mille pikkus oli kümme jalga ja kaks tolli lai. Need mähised eemaldati korraks iga kahe päeva tagant, et vältida vere ja mädade nakatumist. Mõnikord lõigati üleliigne vili ära või julgustati mädanema. Tüdrukud olid sunnitud kõndima pikki vahemaid, et kiirendada nende kaare purunemist. Aja jooksul muutusid mähised tihedamaks ja kingad väiksemaks, kui kand ja tald purustati koos. Kahe aasta pärast oli protsess lõpule viidud, luues sügava lõhe, mis hoidis mündi paigas. Kui jalg oli purustatud ja seotud, ei saanud kuju ümber pöörata, kui naine ei kannaks sama valu uuesti.
***
Nagu suu sidumine teeb jõhkralt selgeks, alistasid Hiinas sotsiaalsed jõud naised. Ja mõju saab hinnata, kui arvestada kolme Hiina suurimat naiskuju: poliitik Shangguan Wan'er (664-710), luuletaja Li Qing-zhao (1084-c.1151) ja sõdalane Liang Hongyu (c.1100- 1135). Kõik kolm naist elasid enne, kui jalgade sidumisest sai norm. Nad olid eristunud omaette - mitte trooni taga olevate häälte või teiste inspireerimise muusikana, vaid enesejuhtidena. Ehkki läänes pole keegi neist tuntud, on naised Hiinas leibkonna nimed.
Shangguan alustas oma elu ebaõnnestunud oludes. Ta sündis aastal, mil tema vanaisa, keiser Gaozongi kantsler, osales poliitilises vandenõus keisri võimsa naise, keisrinna Wu Zetiani vastu. Pärast maatüki paljastamist hukati vihase keisrinna poolt Shangguani perekonna meessoost liikmed ja kõik naissoost liikmed orjastati. Pärast seda, kui teda teavitati 14-aastasest Shangguan Wan'eri luuletaja ja kirjatundja erakordsetest säradest, võttis keisrinnake tüdruku kohe tööle oma isikliku sekretärina. Nii algasid erakordsed 27-aastased suhted Hiina ainsa naiskeisri ja naise vahel, kelle perekonna ta hävitas.
Wu ülendas Shangguani lõpuks kultuuriministrist peaministriks, lastes tal vastutada keiserlike muudatuste ja dekreetide koostamise eest. Amet oli sama ohtlik, kui see oli olnud tema vanaisa ajal. Ühel korral allkirjastas keisrinna oma surmanuhtluse ainult selleks, et karistus muudetaks viimasel hetkel näo väärastumiseks. Shangguan elas üle keisrinna allakäigu 705. aastal, kuid mitte sellele järgnenud poliitilisi rahutusi. Ta ei saanud aidata jääda ellujäänute järglaste proovikividesse ja troonipärijatesse. Aastal 710 veenis teda või sunniti ta koostama võltsdokumendi, mis andis võimu Dowageri keisrinnale Wei. Fraktsioonide vahel puhkenud veriste kokkupõrgete ajal tiriti Shangguan oma majast maha ja talle tehti pea.
Hilisem keiser laskis tema luule järeltulevaks otstarbeks koguda ja talletada. Paljud tema luuletused olid kirjutatud keisririigi käsul konkreetse riigi sündmuse mälestuseks. Kuid ta aitas kaasa ka "pärandi luuletuse" väljatöötamisele, mis on luulevorm, millega tähistatakse õukonda, kes valib meelsasti lihtsa pastoraalse elu.
Mõned teadlased peavad Shangguanit Kõrge Tangi - Hiina luule kuldajastu - eelkäijaks. Sellegipoolest on tema töö olulisus võrreldes Li Qingzhao luuletustega, kelle säilinud säilmeid säilitatakse tema kodulinnas Jinanis - Springsi linnas - Shandongi provintsis asuvas muuseumis.
Li elas Laulu ajastu ühel kaootilisemal ajal, kui riik jagunes Jini dünastia all Põhja-Hiinaks ja Laulu all Lõuna-Hiinaks. Tema abikaasa oli Laulu valitsuse keskastme ametnik. Neid jagas intensiivne kirg kunsti ja luule vastu ning nad olid innukad iidsete tekstide kogujad. Kui mees suri, oli Li 40-aastaselt 40-aastane, määrates ta järjest enam kahe aastakümne jooksul kestnud üha vaevavamaks ja vaenulikumaks leseks. Ühel hetkel abiellus ta mehega, kellega ta mõne kuu pärast lahutas. Ci luule eksponent - populaarsele muusikale kirjutatud lüüriline salm - valas Li oma tundeid oma mehe, lese ja tema hilisema õnnetu kohta. Lõpuks asus ta elama Lõuna-Laulu pealinna Lin'ani.
Li hilisemad luuletused muutusid üha morisevamaks ja meeleheitlikumaks. Kuid tema varasemad teosed on täis rõõmu ja erootilist soovi. Nagu see talle omistatud:
... ma lõpetan torude häälestamise
silmitsi lillepeegliga
õhukeselt riides
karmiinpunane siidine nihe
poolläbipaistev
üle jäätise liha
läikiv
lumekoores
lõhnavate õlide sära
ja naerda
mu armsale sõbrale
täna õhtul
olete sees
minu siidised kardinad
su padi, su matt
kasvab külmaks.
Kirjanduskriitikud hilisemates dünastiates vaevles naine naise luulega lepitades, leides, et ta uuesti abiellumine ja sellele järgnenud lahutus on neokonfutsialik moraal. Irooniline on see, et Li ja tema kaasaegse Liang Hongyu vahel peeti endist põikpäisemaks. Liang oli endine kohusetäitja, kes oli jälginud oma sõdurit-meest laagrist laagrisse. Juba pärast auväärsuse kahvatust ei allunud talle tavaline umbusaldusavaldus naistele, kes astusid kaugemale neiust - koduoskuste ja majapidamise juhtimise naisfäärist -, et siseneda wei, kirjandusliku õppimise ja avalikkuse nn meeste valdkonda. teenus.
Liang kasvas üles isa käsul sõjaväebaasis. Tema haridus hõlmas sõjalisi õppusi ja võitluskunstide õppimist. Aastal 1121 kohtus ta oma mehega, nooremohvitseriga, kelle nimi oli Han Shizhong. Tema abiga tõusis ta kindraliks ja koos moodustasid nad ainulaadse sõjalise partnerluse, kaitstes Põhja- ja Kesk-Hiinat Jini kuningriigina tuntud Jurcheni konföderatsiooni sissetungide eest.
Aastal 1127 vallutasid Jini väed Song pealinna Bianjingis, sundides hiinlasi asutama uue lõunaosa pealinna. Lüüasaamine viis peaaegu riigipöördeni, kuid Liang ja tema abikaasa kuulusid sõjaväekomandöride hulka, kes astusid vaevatud režiimi poole. Vapruse eest omistati talle tiitel “Lady Defender”. Kolm aastat hiljem saavutas Liang omalt poolt Hangtiandangi lahingus tuntud Jangtse jõel mereväelaste kaasamisel surematuse. Trummide ja lippude kombinatsiooni abil suutis ta oma abikaasale teatada Jini laevastiku asukohast. Kindral nurgas laevastiku ja hoidis seda 48 päeva.
Liang ja Han valetati koos Lingjani mäe jalamile hauakambrisse. Tema maine rahvuskangelasena jäi selliseks, et tema elulugu kuulus Lady Wangi 16. sajandi visandisse naiste mudelisse, mis oli üks neljast raamatust, millest said naiste hariduse jaoks tavalised konfutsia klassikute tekstid.
Ehkki see ei pruugi tunduda ilmne, kuulusid põhjused, miks uuskonfutsutsid Liangi kiiduväärseks tunnistasid, kuid mitte Shangguan ega Li, samadest ühiskondlikest impulssidest, mis viisid jalgade sidumise laialdase aktsepteerimiseni. Esiteks näitas Liangi lugu tema kõigutamatut pühendumist oma isale, seejärel mehele ja tema kaudu Laulu osariigile. Sellisena täitis Liang oma kohustust kuuletuda ühiskonna õigele (meessoost) korrale.
Songi dünastia oli tohutu majanduskasvu, aga ka sotsiaalse sotsiaalse ebakindluse aeg. Erinevalt keskaegsest Euroopast ei olnud Laulu keisrite ajal klassi staatus enam midagi päritud, vaid teeniti avatud konkursi kaudu. Hiina vanad aristokraatlikud perekonnad sattusid ümber meritokraatlikku klassi, mida nimetatakse literati. Sissepääs saavutati avaliku teenistuse range eksami abil, mis mõõtis Konfutsiuse kaanoni valdamist. Pole üllatav, et kuna intellektuaalset võimekust hakati kõrgemalt hindama kui jõhkrat jõudu, nihkusid kultuurilised hoiakud mehelikes ja naiselikes normides haruldaste ideaalide poole.
Moodsa tõukena alustatud jalgade sidumine sai hani identiteedi väljenduseks pärast seda, kui mongolid tungisid Hiinasse aastal 1279. Fakt, et seda tegid ainult Hiina naised, muutis selle praktika omamoodi etnilise uhkuse lühendamiseks. Perioodilised katsed seda keelata, nagu 17. sajandil üritas Mandžuus, ei seisnenud kunagi jalgade sidumises, vaid selles, mida see sümboliseeris. Hiinlaste jaoks oli see praktika igapäevane tõend nende kultuurilisest paremusest neid valitsenud suukaudsete barbaaride suhtes. Sarnaselt konfutsianismiga sai sellest veel üks erinevus hani ja muu maailma vahel. Irooniline, et kuigi konfutsianistid olid algselt hukka mõistnud jalgade sidumise kui kergemeelset, muutus naise mõlemast kinnipidamine üheks teoks.
Varasemad konfutsianismi vormid olid rõhutanud filiaalset vagadust, kohusetunnet ja õppimist. Vorm, mis arenes välja laulu ajastul, uuskonfutsianism, oli Hiinale lähim riiklik usund. See rõhutas sotsiaalse harmoonia, moraalse ortodoksia ja rituaalse käitumise jagamatust. Naiste jaoks pani uuskonfutsianism erilist rõhku kasinusele, kuulekusele ja hoolsusele. Heal naisel ei tohiks olla muud soovi kui oma meest teenida, tal pole muud eesmärki kui poja sünnitamine ega huvi oma perekonna alistamise vastu - see tähendab muu hulgas seda, et ta ei tohi kunagi lesega uuesti abielluda. Iga konfutsialik naiste moraalse käitumise alge sisaldas näiteid naistest, kes olid valmis surema või neid moonutama, et tõestada oma pühendumist „Tarkuste teele“. Jala sidumine - sellega kaasnev valu ja sellega loodud füüsilised piirangud - sai naise igapäevane demonstreerimine enda pühendumusest konfutsianide väärtustele.
Tõde, ükskõik kui ebameeldiv, on see, et naised kogesid, põikasid ja manustasid jalgade sidumist. Ehkki Hiinas täielikult tagasi lükatud - viimati lootosejalatseid tootnud kingatehas - suleti 1999. aastal, püsis see osaliselt tuhat aastat tänu naiste emotsionaalsele investeerimisele sellesse tegevusse. Lootosejalats on meeldetuletus, et naiste ajalugu ei järginud sirgjoont kannatusest progressini ega ka pelgalt patriarhaadide sirvimine. Shangguanil, Li ja Liangil oli omal ajal Euroopas vähe mõttekaaslasi. Jalade sidumise tulekuga olid nende vaimsed järeltulijad aga läänes. Samal ajal suunasid Hiina naised järgmise 1000 aasta jooksul oma energia ja anded füüsilise täiuslikkuse kolmetollise versiooni saavutamisele.
