Teoreetiliselt oli austusväärse John Elioti 1663. aasta pühakiri täiuslikuks propageerimise tööriistaks. Pealkiri Püha Piibel, mis sisaldab Vana Testamenti ja Uut; India keelde tõlgituna kohandati seda teksti põliselanike jaoks ja nähtavasti oli sellel eelis läbipaistmatute ingliskeelsete jutluste ees.
Eliot õppis Algonquiani piibli tõlkimiseks, kuid kahjuks polnud mõlemal poolel suulisel keelel kirjalikku vormi. Aupaklik pidi oma suulise tõlke ümber kirjutama ja õpetama publikule teksti lugemist. Algonquianuse piibel on Ameerika usundiloo proovikivi: See oli esimene inglise keeles Põhja-Ameerikas ilmunud piibel, millele eelnes 80 aastat selle varasemat järeltulijat - saksakeelne tekst, mida kasutati peamiselt Pennsylvania kirikutes.
Smithsoniani Ameerika Ajaloomuuseumi Riiklikus Muuseumis avatud uuel näitusel "Religion in Early America" kuvatakse Elioti püha raamat koos artefaktidega, sealhulgas Thomas Jeffersoni isikupärastatud Piibel, 17. sajandi Põhja-Ameerika esimese katoliku kogukonna valmistatud raudrist ja 19.- sajandi käsikiri, mille on kirjutanud orjastatud moslem. Näitus tähistab muuseumi esimest vaimsuse uurimist Ameerika kujunemisaastatel ning jälgi religioosset mitmekesisust, vabadust ja kasvu koloniaalperioodi ja 1840. aastate vahel.
Üks saate korduvaid teemasid on Euroopas sündinud religioonide areng uues maailmas. Puritaanliku hümnaali lahe Psalmiraamatu 1640. aasta väljaanne oli üks esimesi Põhja-Ameerikas avaldatud tekste. Oma uue religioosse konteksti selge omaksvõtmise korral otsustasid kolonistid tõlkida ingliskeelse väljaande kordustrükkimise asemel hümnaali selle algsest heebreakeelsest tekstist. Joseph Smithi 1830. aastal ilmunud Mormoni raamat hõlmab põliselanike põliselanike rühmitusi Euroopa piiblilises jutustuses.
Varase Ameerika religioosne maastik hõlmas rohkem kui konkureerivaid kristlikke konfessioone ja esindatud on ka need väiksemad kogukonnad. Rühmad, kuhu kuulusid orjastatud moslemid, juudi põgenikud ja kveekerite ning iroquois-uskumuste segu Gai-wiio järgijad, eksisteerisid domineeriva kristliku elanikkonna äärealadel. Selliste rühmade olemasolu oli kunagi üldteada, kuid uskude arenedes unustati nende ajaloo elemendid.
Muuseumi uue usundiloo kuraatori Peter Manseau jaoks on näitus avaüritus viieaastase programmi raames, mis on mõeldud usu integreerimiseks kogudesse stipendiumi, näituste, ürituste ja etenduste kaudu.
"Te ei saa rääkida Ameerika ajaloo lugu ilma religiooniga mingil viisil tegelemata, " selgitab Manseau.
Pühendumuse objektid: religioon Ameerika alguses
Pühendumuse objektid: Varase Ameerika religioon jutustab usundi lugu USA-s mitmesuguste vaimsete tegevuste materiaalse kultuuri kaudu rahva koloniaalperioodil ja varase vabariigi ajal. Ilus, täisvärviline kaasnäitus Smithsoniani Ameerika Ajaloomuuseumi näitusest. Raamat uurib mitmesuguseid religioosseid traditsioone, kes võistlevad pooldajate poole, aktsepteerib neid, ning avalikus väljakul silmapaistvat kohta 1630. – 1840.
OstaNäiteks Elioti Algonquianuse piibel paljastab koloniseerimise peamise motivatsiooni: kristluse leviku. Lootes laiendada tõlgitud teksti haaret, lõi austaja kirjutatud sõnale kaasneva juhendi ja tegi ettepaneku külastada wigwamasid ning õpetada neid, nende naisi ja lapsi, mille üle nad tundusid väga rõõmsad. ”Ehkki algonklaste piiblit oli keeruline lugeda selle sihtgrupi jaoks sai tekst populaarseks üle Atlandi ookeani - iroonilises käändes nägid inglise kristlased Piiblit kolonistide evangeelse edu sümbolina.
Varsti pärast esimest asunike saabumist hakkasid kogu mandrile levima uued kogukonnad ja eriarvamusel olevad usulised veendumused. Varajane usutegevuse aktivist Anne Hutchinson võitles puritaanlike tenetide küsitlemise õiguse vastu 1636. aastal, samal ajal kui kaasreformeerija Roger Williams rajas samal aastal Rhode Islandi asula, mis oli tuntud oma usulise sallivuse ning kiriku ja riigi lahususe poolest. Patsifistlikud kveekerid, ekstaatilised shakerid ja tulised evangeelikud rajasid oma kogukonnad sellistesse kohtadesse nagu Pennsylvania, New York ja New England. Kristlikest traditsioonidest väljaspool asuvate usundite järgijad - sealhulgas juudi perekonnad, kes saabusid Rhode Islandi saarele Newporti 1658. aastal - tegid sama.
See usu väljavool lõi ühenduse usulise mitmekesisuse, vabaduse ja kasvu vahel. "Kui nad ei leiaks võimalust koos elada, ei loodaks nad kunagi ühiskonda, mis toimiks ühena, " ütleb Manseau. "Ja vastupidiselt paljude varasele Ameerika kartusele, ei toonud see usuvabaduse loomine kaasa religiooni kui kultuurilise või moraalse jõu kahanemist, vaid viis religioossete konfessioonide plahvatusliku kasvu juurde."
Ameerikas mitmesuguste usundite esindamiseks valitud esemed hõlmavad George Washingtoni ristimisrõivast ja 17. sajandi Toora kerimist ootamatute objektide juurde, näiteks Roger Williamsi omanduses olev kompass. Usureformeerija, kes pagendati Massachusettsist oma suure autoriteedi põlguse tõttu, kasutas kompassi Rhode saare Narragansett 'lahe teekonnal. Seal lõi ta uue koloonia, mis ehitati kõigi usuvabaduse eeldusel.
"Ta leiab selle kompassi abil sõna otseses mõttes sinna, " sõnab Manseau. "See ei ole ilmselgelt religioosne objekt, kuid see saab osa sellest olulisest religioonilugudest Ameerika alguses."
Üks Smithsoniani uuemaid omandamisi - 180-kroonine Maine'i koguduse kiriku jaoks tellitud 800-naelaline pronkskell - tutvustab peatükki Paul Revere elust pärast tema kuulsat südaöösõitu. Revolutsioonilise sõja kangelane oli andekas metallisepp ning 1792. aastal laiendas ta oma äri pereettevõtte valukodade Revere ja Poeg abil.
Esimestele Revere valukoda toodetud kellukatele tehti erinevaid ülevaateid. Massachusettsi Salemi teise koguduse kiriku austusmeister William Bentley kommenteeris: „Hr. Revere pole veel õppinud oma kellade toonile magusust ja selgust andma. Tal pole kõrva ja ta ei tea ehk heliseadustest midagi. ”Vaatamata sellele kriitikale ostis austusväärne revere ja poja kelluke, väites, et ta tegi seda patriotismist lähtuvalt.
Metallikokku keeratud kellatöötleja viimistles varsti oma käsitöö ning liikus edasi suurtükkidele ja veeretas vaske. Ta jätkas siiski tööd valukojaga ja oli oma surmaga 1818. aastal heitnud enam kui 100 kella. Valukoda jätkas tööd pärast oma patriarhi surma, kuid suleti 1828. aastal pärast kokku 398 kella valmistamist.
Bilali dokument on meeldetuletus ajaloost, mis on unustatud. 13-leheküljeline dokument, mille on kirjutanud mees nimega Bilali Muhammad, on ainus teadaolev islami tekst, mille on kirjutanud Ameerikas orjastatud moslem. Ajaloolaste hinnangul olid umbes 20 protsenti Aafrikast konfiskeeritud meestest ja naistest moslemid ning Bilali dokument esindab nende võitlust islamitraditsioonide elus hoidmise nimel.
1807. aastal kodumaalt võetud Senegali mees Omar ibn Said pöördus pärast mitmeaastast orjamist ristiusku. Tema autobiograafia "Omar ibn Saidi elu", mille ta on ise kirjutanud, näitab, et Said segustas kristlust ja islamit ning vihjas, et ta on teisenenud pigem situatsioonilisest vajadusest kui vaimsest veendumusest. Saidi lugu heidab valgust Bilali Muhamedi ja teiste moslemite orjade olukorrale, kelle lood on kaotatud sajanditepikkuse sunni, vangistuse ja pöördumise läbi.
"Usu koht Ameerikas on alati olnud keeruline ja see on alati olnud läbirääkimiste küsimus, " ütleb Manseau. "See lihtne usuvabaduse fakt ei ole kunagi taganud, et usutraditsioonide vahel poleks pingeid."
“Religioon varases Ameerikas” on Ameerika Ajaloo Riiklikus Muuseumis avatud 3. juunini 2018.
