1948. aasta mais reisis Ray Sprigle Pittsburghist Atlantasse Georgia, Alabama ja Tennessee maakohtadesse. Ta vestles sharecroppersi ja mustanahaliste arstide ning peredega, kelle elu oli litmise teel lahti rebitud. Ta külastas meeleheitlikult alarahastatud mustanahaliste laste koole ja kuurortlinnu, kus ainult valgetel inimestel lubati ookeanis ujuda. Ta rääkis paljude afroameeriklastega, sissejuhatuste tegi tema reisikaaslane NAACP-i aktivist John Wesley Dobbs.
Oma reportaažireisi ühe silmatorkavama hetkega kohtus ta Snipese perekonnaga - mustanahaline perekond, kes oli sunnitud põgenema nende kodust pärast seda, kui nende poeg tapeti, hääletades Gruusias. "Surm jäi [eraviisilisest Macy Yost Snipesist] maha tosinal verisel lahinguväljal ülemere, kus ta teenis oma riiki hästi, " kirjutas Sprigle hiljem. "Ta tuli koju, et surra oma poisipõlvekodu prügikasti, kuna arvas, et vabadus on kõigil ameeriklastel, ja üritas seda tõestada."
Kuid Sprigle - valge Pulitzeri auhinnaga pärjatud ajakirjanik - ei reisinud nagu tema ise. Ta reisis James Rayel Crawfordina, heledanahalise raseeritud peaga mehena, kes ütles oma allikatele, et kogub teavet NAACP-i jaoks. Rohkem kui kümme aastat enne seda, kui John Howard Griffin tegi sarnase feat ja kirjutas sellest oma memuaaris Black Like Me, maskeeris Sprigle end Jim Crow Southis mustaks, kirjutades 21-osalise sarja Pittsburghi ajalehele Post .
"Sprigle oli kurvist nii kaugel ees, tema ärakasutamine unustati, " ütleb Bill Steigerwald, kes on ise ajakirjanik, kes töötas aastaid Pittsburghi Post-Gazette'is ja uue raamatu " 30 päeva a mustanahaline mees" autor. Steigerwald avastas pikkused, milleni Sprigle oli jõudnud oma Lõuna-tuuri ajal 50 aastat pärast selle juhtumist. “Ma arvasin, et jumal, see on uskumatu lugu, miks ma pole sellest kunagi kuulnud? See oli suurepärane lugu ajakirjanikust, kes rääkis kogu riigist rassist 1948. aastal. "
30 päeva mustanahaline mees: unustatud lugu, mis paljastas Jim Crow Lõuna
Kuus aastat enne Browni v. Õppenõukogu, seitse aastat enne Emmett Tilli mõrva ja kolmteist aastat enne John Howard Griffini sarnast katset sai kõige populaarsemaks mustanahaline nagu mina, sütitas Ray Sprigle alandlik ajakirjandus Ameerika teadvusse mustade elude sünge reaalsuse. lõunas.
OstaSprigle'i lõunamaareis polnud esimene kord, kui ta loo huvides varjati. Ta oli varem algatanud varjatud uurimusi Philadelphias asuvas Byberry vaimse asutuse, riigi hallatava psühhiaatrilise asutuse nimega Mayview ja liha mustal turul Teise maailmasõja ajal. Kõik uurimised nõudsid, et ta maskeeritaks kellekski, kes ta polnud, kuid ükski neist polnud nii dramaatiline ega vaieldav kui tema katse läbida afroameeriklasena.
Läbiviimine oli asi, mida Sprigle oma sarja alguses puudutas, ehkki ta kirjeldas selle levimust Aafrika-Ameerika kogukonnas. "Fakt on see, et lõunas on palju tuhandeid neegreid, kes saaksid" iga päev "mööda minna, kui nad soovivad, " kirjutas Sprigle. “Rääkisin neist terve reaga. Peaaegu kõigil oli õde või vend või mõni muu sugulane, kes elas valge mehe või naisena põhjas. ”Aafrika-ameerika kogukonna kuulsamate möödujate näidete seas on Ellen Craft, kes kasutas oma õiglase nahaga põgenemiseks. orjus abikaasaga maskeerituna koos abikaasaga 1848. aastal ja Walter White, kelle blondid juuksed ja sinised silmad aitasid tal sõita läbi Jim Crow Lõuna lõuna, et raporteerida NAACP-ile tehtavatest linnakutest. Palju harvemini esines juhtumeid, kus valged inimesed läksid mustaks, sest selline üleminek tähendas nende rassi eelistest loobumist. Ja teised ajastu kirjanikud ei kiitnud ega aktsepteerinud Sprigle'i tegu üldiselt.
"Härra. Sprigle on süüdi paljude teiste põhjapoolsete valgete valgete tavalises veast. Valge mees, kes on siiralt huvitatud neegrite edendamise edendamisest lõunas, ei pea valges olemise pärast vabandust paluma, "kirjutas linna endiselt eksisteeriva musta ajalehe Atlanta Daily World arvustaja." Ja mitte kunagi varem pole kuulsime neid rassilise identiteedi muutmisest, et saavutada soovitud eesmärke. ”Seda meelt kordas Sprigle raamatu „ Jim Crow maal ”ülevaade . "Mõneti kaheldav oli see, kas valge, kes teeskleb neegrit", kas selle rühma kogemustest tõesti aru saada saab, kirjutas arvustaja.
"See on tõesti lihtne mõelda, [sprigle] on problemaatiline, jätame kõik pooleli, " ütleb Florida osariigi ülikooli professor Alisha Gaines, kelle peatselt ilmuv raamat " Must päev: rassi ja empaatia fantaasiad" käsitleb Spriglit ja muid valge-valge juhtumeid. -must möödub. „Ma ei propageeri seda, et kõik läheksid ise maalima ja pead raseerima, kuid nende tahtlikkuses on midagi, millest tahan kinni hoida. Mõistmise mõistmise, piisavalt hoolivuse ja kaastundliku olemise kohta. ”Ent Gaines lisab, et tundus, et Sprigle rääkis lugu maskeerituna (ebaõnnestunud) katsest teise Pulitzeri juurde, mitte sotsiaalse õigluse huvides.
"Jim Crow rongi, bussi ja tänavaauto ning mootoriga 4000 miili läbisõidu ajal ei juhtunud ma ühtegi ebameeldivat juhtumit, " lõpetas Sprigle oma sarja lõpus. „Ma ei võtnud ühtegi võimalust. Olin rohkem kui ettevaatlik, et olla „hea [n **** r.]”. ”Sprigle aga jättis selgelt kahe silma vahele asjaolu, et käitumist ja ettevaatlikkust oli vähe pistmist sellega, kuidas mustanahalisi koheldakse lõunas. Kui ta hakkas avaldama väljaannet Aafrika-Ameerika omanduses olevas ajakirjas, oli Griffin sunnitud võtma oma perekonna ja põgenema riigist pärast surmaohtude saamist ja tema nägemuse riputamist Dallasesse.
Sprigle väljaspool oma talumaja metsas Pittsburghist läänes. (John Heinzi ajalookeskus) 
Sprigle'i sari jooksis Pittsburghi ajalehes Post. (Senaator John Heinzi ajalookeskus) 
Ray Sprigle varjab end lõunast naastes. (Senaator John Heinzi ajalookeskus) 
Ray Sprigle oma kaubamärgi mütsis ja rukkiläätses. (Senaator John Heinzi ajalookeskus) Gaines on ka Sprigle'i ja Griffini suguste meeste uurimisel leidnud, et rassismiga tegelemine inimestevahelisel tasandil on palju erinev kui selle tunnistamine struktuuriliseks probleemiks. Ehkki Sprigle esitas lõunas rassismi, ei suutnud ta põhjaosas rassismi kajastada. Ta mainis ühes raportis põhjapoolse diskrimineerimise "ebaõiglust", kuid leidis, et keskenduda tuleks lõunapoolse "verevalatud tragöödiale".
Sprigle's Pittsburghis keelas 40 protsenti tööandjatest mustanahalisi töötajaid otse, kirjutab Steigerwald. Kuni 1948. aastani polnud mustanahalisi arste, integreeritud koolides oli ainult kaks mustanahalisi õpetajaid ja arvukalt segregeerimise juhtumeid avalikes basseinides, teatrites ja hotellides. Kuid valge meedia tundus olevat selle diskrimineerimise kajastamisest huvitatud. "Kui nad hooliksid tõsiselt kodanikuõigustest, institutsionaliseeritud rassilisest diskrimineerimisest või mustanahalistest töötajatest, kelle nahavärvi tõttu suletakse kodulinna enamus parimatest töökohtadest, siis valged paberid ei toimetanud seda, " kirjutab Steigerwald.
Steigerwald peab Spriglit ebatõenäoliseks kangelaseks, kes edastas karmid tõed publikule, kes poleks Aafrika-Ameerika reporteri poolt samade probleemide suhtes vastuvõtlik olnud - ja võib-olla poleks nad neid lugusid kunagi näinud, võttes arvesse ajastu eraldatud ajakirjandust. "Oleks olnud tore, kui mustanahaline mees oleks selle võinud ära tõmmata, kuid arvestades tolle aja eraldatud meediat, oleks kõigi suurim mustanahaline kirjanik võinud kirjutada täpselt selle, mida Sprigle kirjutas ja umbes kaks valget inimest oleks näinud seda. ”
Kuid Gainesi jaoks on see lihtsalt üks teine rassismi mõju. "Mustad inimesed on juba 1763. aastast kirjutanud sellest, mida tähendab olla mustanahaline. Lõppude lõpuks, kui ma arvasin, et mõni neist projektidest oli hea mõte, on tegemist valgete privileegide projektiga, " räägib Gaines. "See on rassilise navigeerimise puudumine, kui valge inimene ütleb:" Ma pean endale võtma selle volituse, et teised valged inimesed selle saaksid. ""
Gaines pole kriitikas üksi. CBS-i ajalehetoimetaja Don Hollenbeck kiitis Jim Crow maal, kuid arvas, et must ajakirjanik “oleks tõenäoliselt kogunud mitu korda materjali, mida Post-Gazette'i reporter tegi.” Ja kuigi Aafrika-Ameerika ajakirjanikke oli tunnustatud vähestes suuremates päevaväljaannetes. sel ajal oli vähemalt üks: Ted Poston, kes töötas New York Posti juures ja hoolimata tõsistest muredest oma ohutuse pärast, kirjutas 1949. aastal Floridas toimunud vägistamisprotsessist, milles kolme afroameerika meest süüdistati vägistamises valge koduperenaine.
Samuti oli toona piiratud arv valgeid lõunamaa ajakirjanikke, kes rääkisid rassismi ja ebaõigluse teemadest. Üks neist oli Mississippi osariigi Greenville'i Demokraatliku Delta-Timesi toimetaja Hodding Carter Sr, keda peeti liberaaliks, hoolimata sellest, et ta ei mõistnud segregatsiooni hukka. Carter võttis siiski sõna ilkumise vägivalla ja rassilise diskrimineerimise vastu, millega Aafrika ameeriklased kokku puutusid. Lõuna-Aafrikale keskendudes tundis Carter, et Sprigle valis piirkonna välja probleemiks, mis vaevas kõiki Ameerika osi.
„[Sprigle] võib varjata end mehhiklasena edelas, filipiinlasena või jaapanlasena läänerannikul või juudina paljudes paljudes Ameerika linnades või sõjakaks, propageerivaks protestandiks Bostonis või neegriks Chicago lõunaosas. või tõeliselt vaene valge Gruusias, ”kirjutas Hodding, kes toetas oma aja sisulist argumenti„ All Lives Matter ”. "Ta oleks avastanud tõeliselt põhilise ja ähvardava tõsiasja, et eelarvamused pole suunatud üksnes mustade nahkade vastu ega piirdu lõunamaadega."
Sprigle'i teos tekitas palju poleemikat ja seda ei kirjutanud kunagi valged lõunalehed. Kuid see ergutas riiklikku meediumiteemalist arutelu Jim Crow ja rassismi üle. Nii Steigerwald kui ka Gaines nõustuvad, et see on lugu, mida tasub täna arutada - erinevatel põhjustel.
"See näitab, kui kaugele oleme jõudnud ja võib-olla seda, kui kaugele me pole jõudnud, " sõnab Steigerwald. "Kui Ray Sprigle oleks töötanud New Yorgi ajalehes ja teinud kõik, mida ta tegi, oleks 1950. aastaks Spencer Tracy teda filmis mänginud."
Gainesi jaoks puudutab pärand vähem Sprigle ajakirjanduslikku osavust ja rohkem seda, kuidas me tema tegemistest tänapäeval aru saame. „Ma arvan, et see on praegu veelgi õigem, kuna meie poliitiline kliima ja kuidas olla hea liitlane. Mida see tähendab ja kuidas empaatia välja näeb? ”See ei tähenda enam oma naha värvi muutmist, kirjutab Gaines, kuid valgesuse paremuse kahtluse alla seadmine on siiski väärt õppetund.
Päeval must: rassi ja empaatia valged fantaasiad
Kaasaegne ajalugu on täis üllatavalt keerulisi lugusid mustadena mööduvatest valgetest inimestest ning siin konstrueerib Alisha Gaines empaatilise rassilise kehastuse ainulaadse genealoogia - valged liberaalid, kes kõnnivad musta naha fantaasias rassilise empaatia alibi all.
Osta
