John Donne 17. sajandi luuletuse viimane rida ajendas Louise Noble'i püüdlusi leidma. Loetud rida “naised” pole mitte ainult “magusus ja vaimukus”, vaid ka “emme, kes on olemas”.
Magusus ja vaimukus, kindlasti. Aga emme? Austraalia Uus-Inglismaa ülikooli inglise keele lektor Noble tegi selgituse otsimisel üllatava avastuse: see sõna kordub kogu varase moodsa Euroopa kirjanduses, alates Donne'i „Armastuse alkeemiast“ kuni Shakespeare'i „Othello“ ja Edmund Spenseri “Faerie Queene”, sest muumiad ja muud säilinud ja värsked inimjäänused olid tolleaegse meditsiini tavaline koostisosa. Lühidalt: väga kaua aega tagasi olid eurooplased kannibalid.
Noble'i uus raamat " Medicinal Cannibalism in Early Modern English Literature and Culture " ja veel Richard Sugg Inglismaa Durhami ülikoolist, Mummies, Cannibals and Vampires: Corpse Medicine History of Renessance to the Victorians, näitavad, et mitmesaja aasta jooksul on kõrgpunktis 16. ja 17. sajandil, tarbisid paljud eurooplased, sealhulgas kuninglikud isikud, preestrid ja teadlased, regulaarselt ravimeid, mis sisaldavad inimese luid, verd ja rasva, alates peavaludest kuni epilepsiani. Tava häälelisi vastaseid oli vähe, isegi kui kannibalismi äsja uuritud Ameerikas tauniti kui metsikuse märki. Egiptuse haudadest varastati muumiad ja Iiri matmispaikadest viidi kolju. Hauaplatsid röövisid ja müüsid kehaosi.
"Küsimus ei olnud:" Kas peaksite sööma inimliha? " aga "Millist liha peaks sööma?" ”Ütleb Sugg. Vastus oli alguses Egiptuse muumia, mis purustati tinktuurideks, et varjata sisemist veritsust. Kuid varsti järgnesid ka muud kehaosad. Kolju oli üks levinum koostisosa, mis võeti pulbrina peavaevuste raviks. Aju teaduse 17. sajandi pioneer Thomas Willis valmistas joogi apopleksia või verejooksu eesmärgil, mis segas inimese kolju pulbrit ja šokolaadi. Ja Inglismaa kuningas Charles II joonistas isikliku tinktuuri, mis sisaldas alkoholis inimese kolju. Isegi maetud kolju kohal kasvanud samblaümbris nimega Usnea sai hinnatud lisandiks, selle pulber uskus ravivast ninaverejooksust ja võib-olla ka epilepsiast. Keha välispinna ravimiseks kasutati inimese rasva. Näiteks määrasid Saksa arstid haava jaoks leotatud sidemeid ja podagra raviks peeti rasva naha sisse hõõrumist.
Veri hangiti võimalikult värskelt, kuigi endiselt arvati, et see sisaldab keha elujõudu. See nõue muutis omandamise keeruliseks. 16. sajandi Saksa-Šveitsi arst Paracelsus arvas, et veri sobib hästi joomiseks, ja üks tema järgijatest soovitas koguni verd võtta elavalt kehalt. Ehkki see ei tundu olevat tavapärane, võisid vaesed, kes ei saanud alati endale lubada apteekides müüdavaid töödeldud ühendeid, hukkamistel seistes kasu kanibaalmeditsiini eelistest, makstes väikese tassi hukkamõistjate endiselt soe veri. "Hukkajat peeti germaani riikides suureks ravitsejaks, " ütleb Sugg. “Ta oli peaaegu maagiliste jõududega sotsiaalne pidalitõbine.” Neile, kes eelistasid verd keedetud, kirjeldab frantsiskaani apteegi 1679 retsept, kuidas seda marmelaadiks muuta.
Hõõruge rasva valuga ja see võib teie valu leevendada. Lükake pulbriline sammal nina üles ja ninaverejooks peatub. Kui saate kuningapiisasid endale lubada, aitab alkoholi hõljum tõenäoliselt unustada, et olete masenduses - vähemalt ajutiselt. Teisisõnu, neist ravimitest võis juhuslikult abi olla - ehkki nad töötasid maagilise mõtlemise abil, otsis veel üks kohmakas vastuseid küsimusele, kuidas ravida vaevusi ajal, mil isegi vereringet polnud veel aru saada.
Inimjäänuste tarbimine sobib aga kaasaegsete meditsiiniliste teooriatega. "See tulenes homöopaatilistest ideedest, " ütleb Noble. "See on" nagu ravib nagu. " Nii et sööte peavalude jaoks maapealset kolju. ”Või jooge verehaiguste korral verd.
Inimjäänuseid peeti tugevaks ka seetõttu, et arvati, et need sisaldavad keha vaimu, kust nad võeti. “Vaimu” peeti füsioloogia väga reaalseks osaks, mis sidus keha ja hinge. Selles kontekstis oli veri eriti võimas. "Nad arvasid, et veri kannab hinge ja tegi seda aurude kujul, " räägib Sugg. Kõige tugevamaks peeti värsket verd. Mõnikord eelistati noorte meeste verd, mõnikord neitsivate noorte naiste verd. Surnukeha materjalide sissevõtmisega saab inimene tarbitud jõudu juurde. Noble tsiteerib Leonardo da Vinci selles küsimuses: „Me säilitame oma elu teiste surmaga. Surnud asja puhul jääb elu insenseerimata, mis taastub elavate kõhutähtedega taas tundliku ja intellektuaalse elu. "
Egiptlased surmasid surnukeha. (Bettmann / Corbis) Idee polnud ka renessansiajastu uus, lihtsalt äsja populaarne. Roomlased jõid tapetud gladiaatorite verd, et absorbeerida tugevate noorte meeste elujõudu. Viieteistkümnenda sajandi filosoof Marsilio Ficino soovitas sarnastel põhjustel noore inimese käest verd juua. Paljud ravitsejad teistes kultuurides, sealhulgas iidses Mesopotaamias ja Indias, uskusid inimese kehaosade kasulikkusesse, kirjutab Noble.
Isegi surnukehade haripunktis demoniseeriti kahte rühma seotud käitumise osas, mida peeti metslaseks ja kannibalistlikuks. Üks oli katoliiklane, kelle protestandid mõistsid hukka uskumuse pärast transubstantisatsiooni, see tähendab, et püha armulaua ajal võetud leib ja vein muudeti Jumala väe läbi Kristuse ihu ja verega. Teine rühm olid põliselanikud; nende kohta käivaid negatiivseid stereotüüpe õigustati soovitusega, et need rühmad harrasid kannibalismi. "See näeb välja nagu silmakirjalikkus, " ütleb Betder A. Conklin, Vanderbilti ülikooli kultuuri- ja meditsiiniantropoloog, kes on uurinud ja kirjutanud kannibalismist Ameerikas. Tolleaegsed inimesed teadsid, et surnukehad valmistati inimjäänustest, kuid omaenda vaimse transubstantifitseerimise kaudu keeldusid tarbijad nägemast oma tegevuse kannibalistlikke tagajärgi.
Conklin leiab selge erinevuse Euroopa surnukeha meditsiinist ja tema uuritud Uue Maailma kannibalismist. "Üks asi, mida me teame, on see, et peaaegu kogu lääneväline kannibalpraktika on sügavalt sotsiaalne selles mõttes, et sööja ja sööja suhe on oluline, " ütleb Conklin. „Euroopa protsessis kustutati see suures osas ja muudeti ebaoluliseks. Inimesed taandati lihtsatele bioloogilistele ainetele, mis on samaväärsed mis tahes muud tüüpi ravimitega. ”
Silmakirjalikkus ei jäänud täielikult kahe silma vahele. Näiteks kirjutab ta Michel de Montaigne 16. sajandi essees “Kanniballidel” Brasiilia kannibalismist, mis pole halvem kui Euroopa meditsiiniversioon, ja võrdleb mõlemaid soodsalt ususõdade massiliste tapatalgutega.
Teaduse edenedes surid kannibal-abinõud siiski välja. See tava kahanes 18. sajandil, umbes sel ajal, kui eurooplased hakkasid regulaarselt sööma kahvleid ja suplemiseks seepi. Kuid Sugg leidis mõned hilja näited surnukehade meditsiinist: 1847. aastal soovitati inglasel segada noore naise kolju siirupiga (melass) ja sööta see oma tütrele tema epilepsia raviks. (Ta sai selle ühendi ja manustas seda, nagu Sugg kirjutab, kuid “väidetavalt ilma mõjuta”.) Arvamus, et inimese rasvast valmistatud maagiline küünal, mida nimetatakse “vargaküünlaks”, võis inimest lämmatada ja halvata, kestis 1880. aastateni. Mõmmi müüdi 20. sajandi alguses Saksa meditsiinikataloogis ravimina. Ja 1908. aastal tehti Saksamaal viimane teadaolev katse tellingutel verd neelata.
See ei tähenda, et oleme liikunud edasi ühe inimkeha kasutamisest teise tervendamiseks. Vereülekanded, elundisiirdamine ja naha siirdamine on kõik näited keha kaasaegsest ravimivormist. Neil tavadel on poeetilisuse osas sama rikas kui Donnes ja Shakespeare'is leiduvatel muumiatel, kuna verd ja kehaosi antakse vabalt ühelt inimeselt teisele. Kuid Noble osutab nende tumedamale kehastumisele, ülemaailmsele musta turu kaubandusele siirdatavate kehaosadega. Tema raamatus tsiteeritakse uudiseid reportaažide kohta Hiinas hukatud vangide organite vargustest ja kodust lähemal New Yorgis surnukeha röövimisrõngast, mis varastas ja müüs surnuist kehaosasid meditsiinifirmadele. See on mineviku häiriv kaja. Ütleb Noble: "See on mõte, et kui keha on surnud, saate sellega teha seda, mida soovite."
Maria Dolan on Seattle'is asuv kirjanik. Tema lugu Vaux'i luigetest ja nende kaduvast korstna elupaigast ilmus Smithsonian.com-is novembris 2011.
