Kui Segah tantsib, rõõmustavad kõik. Seejärel loksub tema puusade kalle; tema kõhu lihased vibreerivad mündivööga üle selja. Trummihull kiireneb. Tähelepanu pälvib tema rinnal sära ja kuldrihm ümber kaela, peegeldades selle pimestamist tagasi sadadele publikuliikmetele - nii meestele kui naistele -, nüpeldades kaela lavale.
Tuled hämarduvad. Ta puhub suudlust. Ta paneb käe südamele. Ta vibutab.
Istanbuli kõrge oktaanarvuga Istiklal Streeti ääres asuv õhkõrn, sametvoodriga ööklubi Chanta Music pakub kõhutantsu - ja austajate meelehärmi - ainult naistele. Segah - kes esindab ainult oma eesnime all - on isekirjutatud zenne, üks mitmest Türgi suurima linna meestantsijast, kes teenib elatist etendusel, mida türklased nimetavad idamaiseks tantsuks, omades traditsiooniliselt naiskostüüme, rolle ja poose ning kohandades neid linnaliku, sotsiaalselt liberaalse publiku maitsele.
Meeste kõhutants on Türgis vaevalt uus nähtus. Enamik zenne-tantsijaid tõi selle praktika tagasi sultani õukonda Ottomani impeeriumi viimastel sajanditel, mil naistel keelati laval esineda. Nii nagu poisid mängiksid Elizabethan Shakespeare'is naissoost osa, koolitataks noormehi - tavaliselt etnilisi kreeklasi, armeenlasi või romi, kes on sageli pärit tahtmatult impeeriumi mitte-moslemite elanikkonnast - tantsijateks, nad võtaksid vastu androgüünseid või naiselikke rõivaid ja meiki. ja - paljudel juhtudel - kuuvalgus kui aadlikele tasulised kohusanid.
Traditsioonilises Ottomani praktikas oli „gei” ja „sirge” terminoloogia suuresti diskursusest puudumine, nagu selgitas õpetlane Serkan Görkemli. Seksuaalsust määratleti tavaliselt staatuse / auastme ja seksuaalse rolli küsimusena. Kõrgema astme aadlik määratleks end muidugi aktiivse või läbitungiva seksuaalpartnerina, kes muudel tingimustel magaks koos naistega; zennetantsijalt võetaks eeldatavalt nn naiselikum seksuaalne ja sotsiaalne roll. Sõltumata sellest, kas tantsijate ja nende pealtvaatajate vahel tekkisid seksuaalsuhted või mitte, peeti zenne-tantsu (ja selle vaatamist) „peavoolu” meheliku kultuuri osaks.
Kuid pärast Ottomani impeeriumi langemist ja sekularistliku Atatürki valitsuse - mis pidas seda missiooniks Türgi “läänistamiseks” - tõusu langesid sootuks zennetants ja selle sageli keeruline seksuaalpoliitika.
Ja nii elas zenne edasi, püsides enamasti maapiirkondades, sealhulgas Türgi usuliselt konservatiivsemates idaprovintsides. Filmis tegeleb Mehmet Binay, kelle 2012. aasta mängufilm Zenne Dancer uurib Istanbuli zenne-tantsija, saksa fotograafi ja konservatiivse Urfa homo-karu sõprust. provints.
“[Idas ei juhtu zennetantsu] restoranis, pulmas. See juhtuks kinnises majas, kus kümme, 12 meest istuvad joomise ümber ja [vaatavad] meessoost tantsijat, ”räägib Binay. Idaosa traditsioonilises tantsus osalemine oli tema sõnul nii meeste kui ka naiste poolt tehtud. "Kõhutants on meil kõigil mingil hetkel - vähemalt sirgetel meestel - harjunud."
Kui Binay ja tema kaastöötaja Caner Alper 2006. aastal zenni uurima hakkasid, nägid nad seda kui “kaduvat kultuuri” - seda leidus ainult maapiirkondades ja mõnes Istanbuli maa-aluses geiklubis.
"Oleme väga palju lääne meelelahutuse ja kultuuri ning show-äri mõjul, " ütleb Binay. Idamaine tants pole Türgis enam nii populaarne kui kunagi varem. Isegi Istanbuli mõõdukas geikommuunide seas, kelle jaoks zenne-tantsul võib olla erilist vastukaja, “vaataksid inimesed pigem lohisevaid saateid või go-go poisse. Meeste kõhutants oli midagi minevikust. ”
Kuid viimase poole kümnendi jooksul on Istanbulis zenne-tantsu läinud peavooluks: seda on rõhutanud nii Binay ja Alperi filmile pööratud meedias tähelepanu kui ka Chanta-suguste gei-crossover-klubide edu: kes korraldavad nende zenne-etendusi suuresti heteroseksuaalsele naisele klientuur. "Zenne'i tantsijad olid väljasuremise äärel, " ütleb Alper, "kuid nüüd on nad jälle tagasi. Kui oleme harjunud Google zenne'iga, leidsime paar inimest - nüüd on neid nagu sadu. Siis oli [sõna zenne] solvang, nüüd on see ... ”
“Moodsad, ” hõikab Binay sisse.
“Jah, moodne. See omamoodi meeste kõhutants, mida me tänapäevastes klubides näeme, on tegelikult välja kujunenud. See pole enam ainult idamaine kõhutants. Sellest on saanud midagi muud. ”
Zenne-tantsu suurenenud populaarsus on olnud õnn sellistele tantsijatele nagu Segah, kes on kaks aastat Chanta's esinenud ning mida on näidatud kogu Türgi ja Küprose telesaadetes.
Nagu paljud zenne-tantsijad, õppis Segah oma kunsti pigem ametlikust õpetajast perekonnas. „Kasvab], kui mu õde tegi majapidamistöid, siis oleks tal taustal muusikat ja ta tantsiks. Tantsimine oli osa meie igapäevasest rutiinist. ”
Tema ema oli kabareelaulja ja kui ta käis Istanbuli ööklubides teda vaatamas, oli ta sageli tunnistajaks naiste kõhutantsijatele esinemiseks. “Kujutasin end alati tantsimas nagu nemad - mõtlesin, mis tunne oleks niimoodi tantsida, ” ütleb ta. Kui ta oli 15- või 16-aastane, julgustas sõber teda avalikult tantsima, kuid ainus töö, mida ta leida võis, oli Istanbuli Aksaray linnaosas asuvas seemnetega gay ööklubis. "Ma tantsisin ainult mündivööga, " ütleb ta, "aga kui nad mulle maksid, kasutasin seda raha oma esimese kostüümi ostmiseks."
Nagu paljud türgi gei mehed, leidis ka Segah Istanbulis - koos oma aktiivse, geiühendusega - teatud määral vabaduse, mis ei pruugi ilmneda väljaspool linna. Ehkki Türgi valitsus ei kriminaliseeri homoseksuaalsust ega taga LGBT-isikutele ametlikku kaitset diskrimineerimise eest, on kultuuriline hoiak homoseksuaalsuse suhtes suures osas negatiivne; Maailma Väärtuste Uuringu osana läbi viidud 2011. aasta küsitluse kohaselt tuvastas 84 protsenti türklastest geid ja lesbid oma kõige vähem soovitatavate naabrite seas. Selline põlgus võib liiga sageli levida vägivallas; Binay ja Alperi film Zenne Dancer käsitleb pisut fiktsionaalset versiooni ühest Türgi kõige avalikustatumast juhtumist: 2007. aastal Ahmet Yildizi - mõlema filmitegija lähedase sõbra - aumõrv, mille arvatavasti viis läbi tema isa.
Ja kuigi eriti Istanbul on hakanud üha enam geisid vastu võtma - Istanbuli iga-aastane Gay Pride'i paraad on suurim enamuse moslemiriikides, on islamismi tõusulaine Türgi valitsuses aeglustamas LGBT-õiguste edendamist. 2013. aastal nimetas Türgi tollane peaminister Recep Tayyip Erdogan, kritiseerides Türgi-Hollandi poisi vastuvõtmist Hollandi lesbipaari poolt, homoseksuaalsust avalikult „seksuaalseks eelistuseks, mis on vastuolus islami kultuuriga”.
Türgi sõjaväe lähenemine homoseksuaalsusele peegeldab seda kultuurilist ambivalentsust. Geid, kes ei ole homoseksuaalsed, on vaimuhaiguse tõttu vabastatud kohustuslikust ajateenistusest. Praktikas on nad sageli sunnitud esitama endast alandavaid pornograafilisi pilte või neid tuleb homoseksuaalsuse tõestamiseks rektaalselt kontrollida.
Segah ise teenis kaheksa kuud sõjaväes. Tema sõnul kavatses ta saada erandi, kuid tal polnud mugav viibida oma isa juures, kes saatis teda sõjaväe värbamisosakonda, ja jäi seetõttu kaheksaks kuuks sõjaväkke, enne kui suutis vabal valikul vaikselt kindlustada. "Ma ei pannud pahaks, " ütleb ta. "Mul oli seal rohkem armastajaid kui kuskil mujal."
Nüüd esineb Segah nii Chanta linnas kui ka eraviisilistel üritustel nagu bachelorette-peod, esinedes televisioonis mõne Türgi suurima tähe kõrval.
Siiski on Segahi perekonna karjäär olnud vähem kui tervitatav. Kui nad tema zennetantsu kohta esimest korda teada said - nähes teda televiisorist - kutsusid nad ta kohe üles ja palusid tal lõpetada, öeldes, et tema töö on moraalselt häbiväärne. "" Olen pärit traditsioonilisest Türgi perekonnast, "räägib Segah, “Ma tegelen põhimõtteliselt risti riietumisega - kujutage ette, kuidas mu isa ja mu isa sõbrad näevad mind selles risti kleidi all ja tantsivad nagu? Seda pole tegelikult kerge vastu võtta. ”
Ehkki tema pere on tema karjäärivalikut jultunult aktsepteerinud, pole nad kunagi teda esinemas näinud. Tema vend tuli kord Chantasse Segahi avamängu vaatama - lauljatar, keda ta imetles -, kuid Segah saatis ta enne esinemist minema.
Ja ütleb Segah, et ta pole kunagi oma vanemate ees ametlikult välja tulnud. "Nad saavad aru, et ma olen gei, " ütleb ta, kuid see pole asi, millest nad kunagi avalikult räägivad.
Liberaalse Istanbuli piires on Segahi negatiivsed kogemused olnud minimaalsed. Ta tuletab meelde, et homofoobse publiku liige on häbisse sattunud.
"Ma kuulsin seda ja pöördusin ning ütlesin:" Tänan teid, söör, "" naerab Segah. "Ta oli nii üllatunud - kallutas mulle peaaegu 200 liiri!"
Segah on uhke oma võime üle suruda publikuliikmed nende mugavustsoonidest välja. Erinevalt traditsioonilisest Ottomani zenest, kelle sõnul stiliseeritud liigutused olid aeglasemad, jäigemad kui nende naissoost kaasaegsete puhul, eelistab Segah teha täpselt samu liigutusi kui naissoost kõhutantsijad. “Enamasti ei mõjuta zenne inimesi. Kuid tantsides tekitan omamoodi „soolise segaduse”. Olen mees - habemega! - aga ma tantsin täpselt nagu naine. Ja see šokeerib inimesi tõesti. Nad on šokeeritud, et seda naudivad. ”
