Huvitav puidust kanuuistmik on Aafrika-Ameerika ajaloo ja kultuuri rahvusmuuseumis (NMAAHC) klaaside taga uhke koht. Kanuuistmele on graveeritud ämblik ja selle veeb, viide Anansile, ikoonilisele Lääne-Aafrika rahvakujule. Üksteist aastat tagasi sai see utilitaarne objekt - väike pink, mida naine pidi jõel reisides kasutama, aga ka kokkamise ja lugude jutustamise ajal - tähelepanuväärseks, kuna see oli NMAAHC kogude 36 000 esemest kõige esimene.
(Para leer este artículo en Español, so poole, pasa al fin para obtener una traducción.)
Ämblik Anansi omistatakse mõnele selle loo leiutamise kaudu. Tema kohalolek kanuuistmel tõmbab otsest seost esivanemate Lääne-Aafrika ja Ameerika, sealhulgas Lõuna- ja Kesk-Ameerika, Kariibi mere ja USA lõunaosa piirkondade vahel - kõigis kohtades, kus on olnud Anansi-äärseid muinasjutte või versiooni trikivaatajast põlvest põlve.
See nikerdatud artefakt, mida saab vaadata muuseumi avamisnäitusel “Kultuuri väljendusvormid”, saadab kogu läänepoolkera inimestele laia ühendava sõnumi, et võime olla erinevad, kuid oleme kõik omavahel seotud; me kattuvad ja meie ühised lood ja rahvakangelased on meie sidemete tõestuseks.
Teadmine, et jagame rahvakultuuri proovivõtteid - eriti Anansi sarnase ikoonilise filmi “Küülik” (jänes) -, tugevdab meie võimet ehitada sildu üle kultuuriliste, sotsiaalsete ja geograafiliste lõhede.
See on ka sümboliks Afro-Ecuadori kultuuriaktivisti ja jutuvestja nimega Juan García Salazarile, kes annetas muuseumile koha 2005. aastal. Artefakt kuulus algselt García vanaemale Déborah Nazareno Quinterole, kes istus ise kui ta küpsetas ja rääkis oma noorele lapselapsele traditsioonilisi lugusid. Väike pink läks koos temaga õppereisidele mööda troopilise Esmeraldase provintsi serpentiinijõgesid, kus see mahtus tihedalt kaevatud kanuu vööri sisse ja Nazareno istus sellele aerutamiseks, samal ajal kui tema abikaasa Zenón Salazar paadi ahtrist toppis.
Noore mehena sai García (ülal: paremal, koos Esmeraldase provintsi rannaküladega) teada, et ta kannatas häiriva tühjuse sees - kes ta tegelikult oli? See tõi kaasa eepilise püüdluse kujundada oma identiteet, et mõista paremini, kes olid tema Aafrika päritolu inimesed. (Mitchell Denberg) Tema vanavanemate tõttu taaselustas Juan García Ecuadoris peaaegu ühe käega musta suulise ajaloo ja tagastati tema välja töötatud väljaannete ja kooli õppekavade kaudu oma inimestele kogutud lugusid ja rahvatarkusi. Tema jõupingutused on aidanud tugevdada Aafrika päritolu identiteeti Ecuadoris ja võimaldanud kohalikel kogukondadel võidelda inim- ja kodanikuõiguste ning paremate elutingimuste nimel.
Ecuadori põhjarannikul, kus García üles kasvas, on Esmeraldase provintsis asustatud peamiselt isemajandatud aafriklased ja orjastatud järeltulijad, kes põgenesid või olid matistatud transatlantilise orjakaubanduse ajal, mis kestis aastatel 1553–1821. Hiljem sai see kodu ka need, kes olid varem orjastatud ja vabastati Ecuadori seadustega 1851. aastal. Paljud neist inimestest pidid seadusjärgselt maksma oma manööverdamise eest - tasu oli nii vaevaline, et mõnikord kulus võla kustutamiseks mitu põlvkonda. Veel 20. sajandi alguses maksid paljud afroecuadorilased endiselt oma vanavanemate ja suurte vanavanemate vabaduse eest. Praegu on umbes 7–10 protsenti Ecuadori elanikkonnast Aafrika päritolu ning neid inimesi tuleb sajandite pikkuse eituse, alanduse ja kustutamise järel diskrimineerida ja tõrjuda.
2017. aastal, enne kui ta sai lõpule viia 50-aastase musta kultuurilise taaselustamise projekti, suri Juan García pärast lümfoomi ja ulatuslikku peaaju hemorraagiat.
30. juunil 2019 tähistavad NMAAHC ja Ameerika-vaheline Sihtasutus (IAF), kes rahastasid suurt osa García kultuuripüüdlustest, austust García elutööle pealkirjaga “! NOSOTROS GENTE! (Meie, inimesed!) Afro järeltulijad, kes räägivad oma lugusid ja annavad meie rahvale jõudu. ”Üritus, mis on muuseumis esimene, täielikult kakskeelne, sisaldab afro-ladina-ameeriklaste ja afroameeriklaste esivanemate jutuvestmisi hispaania ja inglise keeles ning paneeldiskussiooni loo jõust ning identiteedi ja inimväärikuse omavahel seotud olulisusest.
Juan García Salazar sündis 1944. aastal Esmeraldase provintsis Rio Santiago suudmes väikeses, ainult mustade asustatud kalurikülas. Tema isa suri, kui García oli kuueaastane. Mõne aasta eest käis García põhikoolis koos kohalike lastega ühetoalises majas, mis oli poolustel, selle paljad värvimata seinad olid valmistatud lõhestatud bambusest.
Juan García (paremal) taaselustaks peaaegu ühe käega musta suulise ajaloo Ecuadoris ja tagastaks tema välja töötatud väljaannete ja kooli õppekavade kaudu oma inimestele kogutud lugusid ja rahvatarkusi. (Patrick Breslin) Koolis polnud elektrit ega torustikku ega õpikuid. Isegi kui noorele Juanile oleks raamatuid antud, poleks mustad Ecuadori päritolu ega nende kultuuri ainsatki mainitud. Ajalootunnid Ecuadoris tutvustasid ainult lugusid Columbuse-eelsetest India rahvastest ja nende impeeriumidest, Hispaania kolonialismist ja Ecuadori Vabariigi tõusust. Pärast seda väikest kooliteed jätkas García oma pere toetamiseks Vaikse ookeani jõgede ja suudmealade ning avaveekogude kala. Hiljem koolitas ta puusepatööd, et tal oleks käsitsi kunstioskus.
Noore mehena põgenes García siit, kuhu tööd leida sai, kuni ühel päeval saabus transformatiivne hetk, kui ta sai teada, et ta peab hoolitsema oma sureva vanaisa Zenóni eest.
Vanemad hoiatasid Garcíat, et Zenón võib kaua viibida, sest sureva mehe pea oli täis saladusi. Nad veensid Garcíat, et just tema pidi kuulama oma vanaisa talletatud tarkusi ja esivanemate jutte, vabastama oma vanaisa, et ta võiks rahus surra. Kuulake, kuidas ta tegi, ja tema vanaisa rääkis talle kohalikest ravimeetoditest, aga ka lugudest Conejo ja Tio Tigre, elevantide ja vaalade kohta. Varsti tundis Garcá, et teda kutsutakse üles lindistama ka teisi vanemaid.
Kõigi nende sõnumite saamisel teda ümbritsevast ühiskondlikust miljööst sai García teada, et ta kannatas häiriva tühjuse sees - kes ta tegelikult oli? See tõi kaasa eepilise püüdluse kujundada oma identiteet, et mõista paremini, kes olid tema Aafrika päritolu inimesed.
Hiljem ütles ta ühes intervjuus:
Sellest sai alguse minu huvi vanade inimeste vastu ja nende lugude aedik. Ja siis hakkasin raamatuid otsima. Kes me oleme, mustad Ecuadoris? Kust me tulime? Ja midagi polnud. Keegi ei teadnud midagi. Keegi polnud midagi kirjutanud.
Hakkasin jõgedel oma kanuuga sõitma, et inimestega vestelda. Kui ma näeksin vana inimest, lõpetaksin rääkimise. Ja ma hakkasin nägema, et kõigis traditsioonides on imeline aare, kuid see kaob. Ma hakkasin mõtlema: "Miks mitte proovida seda materjali koguda?" Kuid mul polnud vahendeid, et seda õigesti teha ...
Kõige rohkem valmistas mulle selle traditsiooni kaotamine, sest iga kord, kui jõgedele tagasi läksin, oli teine vana inimene surnud.
"Kui ma näeksin vana inimest, lõpetaksin rääkimise, " ütles García. "Ja ma hakkasin nägema, et kõigis traditsioonides oli imeline varandus, kuid see kadus." (Patrick Breslin) Peagi palus Ecuadori valitsus García tööle programmis, mis päästis Ecuadori kultuuripärandi päästmise, kuid ta sai kiiresti teada, et see ettevõtmine keskendus eranditult põlisrahvaste ja impeeriumide Kolumbuse-eelsele pärandile. Musta pärandit eirati täielikult ja kohalikud mustanahalised kogukonnad olid saanud vaid väikese osa olulisest rahastusest. Juan loobus ja käivitas oma missiooni Aafrika päritolu immateriaalse pärandi, eriti suuliste traditsioonide ja rahvateadmiste päästmiseks ja säilitamiseks.
Vaadates ringi halvavas vaesuses, milles ta ja paljud teised elasid, järeldas García, et ilma tugeva identiteedita, mis tugineks mustade inimeste päritolu ja sellest tuleneva väärikuse kindlale identiteedile, ei leiaks ta kunagi seda sisemist kindlat kohta, kuhu ta nii janunes., ning afroecuadorlaste seas ei võiks olla olulist sotsiaalmajanduslikku arengut. Varasemast veelgi motiveeritumalt otsis ja sai ta rahalist toetust Ameerika valitsusasutuselt Inter-American Foundation, mis võimaldab rohujuuretasandil tegutsevatel rühmitustel omaenda enesearenguprojekte edasi viia.
García alustas kõigepealt afro-järeltulijate jt décimas'e, Uue Maailma suuliste luuletuste ja muusikaliste rahvapärimuste kogumisega - mõned neist jäid meelde, mõned valmistati kohapeal -, järgides Hispaania kolooniast pärinevat kirjanduslikku vormi. Siis tulid legendid ja lood maagiast, headest ja halbadest. Muud lood ja luuletused meenutasid musta ajalugu. Nende hulka kuulusid orjastatud aafriklaste sunnitud marsid ja paadireisid Colombia Atlandi ookeani rannikult, millele järgnesid Vabadussõda ja piirkondlikud mässud. Oli ka hirmutavaid kohalikke kontosid, näiteks aeg, mil külapoiss ületati ja ta tapeti rongiga.
Garcia lemmikud olid Conejo (Jänes) lood, tema ärakasutamine ja paljud katastroofist põgenemised. Conejo, väike kutt, kes parimate seas parimateks tuleb, oma mõistust ära kasutades ja öeldes, et ma ei loobu. Kaasas olid ka Anansi lood, mis tegid orjalaevadel ka keskmise läbipääsu teekonna koos oma inimlastiga Ameerikasse. Anansi ja Conejo, trikstrid, kes morfiseerisid kogu poolkera populaarsetesse muinasjututegelastesse, näiteks tädi Nancy ja Bruh Rabbit ning hiljem laialt armastatud koomiksitegelane Bugs Bunny. Ecuadoris olid need lood, mida Juan oli kuulnud oma vanaisalt Zenónilt ja hiljem vanematelt troopilistest jõgedest üles ja alla. Aga ka tema vanaemalt Déborah'lt, kes istus tema Anansi-kaunistatud kanuuistmel.
Järgmise kolme aastakümne jooksul on García kogunud rohkem kui 3000 tundi salvestisi külades ja umbes 10 000 fotot. Jutud ümberkirjutamiseks nende avaldamiseks saatis ta need inimestele tagasi, tehes brošüürid kohalikes koolides kasutamiseks kättesaadavaks. Üks neist koolidest oli see, et tema toas oli üks tuba lapsepõlve vaiadel, millel polnud ühtegi laadi kirjalikke materjale.
Nagu García ütles:
Ma sain aru, et [meie lood] on ainsad monumendid, mis meil on. Kuid keegi ei kavatse neist monumenti teha. Nii et ma ütlesin endale, et monumendi järgmine parim asi on paber. Pange see paberile.
Nüüd on küsimus selles, mida me selle materjaliga teeme? Ma tahan seda noortele kinkida. Tahan olla kindel, et teistel mustanahalistel lastel pole seda probleemi, milleks ma tegin, identiteeditunde puudumine. Vaadake, kui haridussüsteem võõrandub? Kusagil, mitte kivis ega paberil, ei leia meie inimesed end meelde tulevat. Ja see on rahva integratsiooni tõsine probleem. See ütleb teile, et te pole siin, teid pole olemas. Sellele see töö ongi suunatud.
Aja jooksul tekitas see kaugeleulatuv kogumik jutuvestmistraditsiooni taasaktiveerimise, kuna rohkem külavanemaid naasis jutuvestmise juurde ja teised, sealhulgas noored, hakkasid küsima, millal järgmine jutusessioon toimub. Mis puudutab paberkandjal kultuurimaterjali, siis on see kõik praeguseks juba digiteeritud ja talletatud Quito linnas Universidad Andina “Simon Bolivaris” asuvas arhiiviasutuses Fondo Afro, mis laiendas tunduvalt selle aardealuse ligipääsetavust.
Hästi oma päästmis- ja taaselustamistöödesse alustas García ka aastaid kestnud arhiiviuuringuid - orjanduse, manusioonide ja maroonide kogukondade teemal - esmalt Quitos ja hiljem Washingtoni Kongressi raamatukogus, kui ta sai erialase vastuvõtu Johnsi magistriprogrammi. Hopkinsi ülikool Baltimore'is, Maryland. Seal teenis ta ajaloo kraadi, mida finantseeris IAF, ja lisaks varus ta oma metoodika ja analüüsimeetodite tööriistakasti.
Nagu Conejo muinasjuttudes, mida García ise hiljem rääkis, kasutas see alandlik autodidakt oma meelsust, uudishimu, visalt visadust ja säravat meelt elus võidukäiguks. Lõpuks lõid teda Ecuadori Rahvuskongress ja Casa de la Cultura Ecuatoriana . Garcíat on rohkem kui 30 raamatu ja pamfleti autor, mis käsitles seda, mida ta oli kogunud ja õppinud, ning sageli kutsuti teda loengutele ja konverentsidel osalemisele Ecuadoris ja kogu maailmas.
Juan García aastaid kestnud Aafrika järeltulija suulise ajaloo ja rahvatarkuse päästmine ja säilitamine tõi Ecuadoris lõpuks kaasa märkimisväärse poliitilise kasu. 1998. aastal seisid García ja kaks kolleegi sõna otseses mõttes põhiseaduse assamblee ukseavas ühe julge protestilaval, nõudes afroecuadorlaste esimest mainimist riigi põhiseaduses. See oli Ecuadori mustanahaliste jaoks tõeliselt ajalooline hetk. Enam ei saanud nende olemasolu nii lihtsalt ignoreerida ja eitada.
García jõudis ka järeldusele, et rahva kultuuri ei saa säilitada ilma territoriaalses ruumis osalemata - kohaga, mis on igale kultuurile eluliselt tähtis kodu. See kontseptsioon viis maapiirkondade ja linnade mustanahaliste kogukondade loomiseni „ palenkide “ - traditsioonilise maakogukonna maaõiguste vormi - kaudu.
See on vaid kaks juhtumit tehtud edusammudest, mis näitavad loo olulisust ja inimeste kuulamise tagajärge - “NOSOTROS GENTE: meie oleme inimesed”. Juan García Salazar oli sõmeruse ja leidlikkuse kaudu muutunud võimu elavaks näiteks. lugu ja suulise ajaloo jõud. García ulja abistava käega olid Conejo ja Anansi andnud Ecuadoris musta enesekinnituse.
Inimesed küsivad: miks andis see mees, kes oli tuntud kui "musta identiteedi isa Ecuadoris", ära tema vanaemale kuulunud hellitatud kanuuistme? Ja miks ta valis Aafrika Ameerika ajaloo ja kultuurimuuseumi Washingtonis? Selge on see, et see endine puusepp ja kalur oli omavalmistatud sillaehitaja ja esivanemate aarete nägemise kaitsja, kes otsis adressaadi, kes kaitseks igavesti seda lugupeetud objekti, mis kehastab Aafrika ja Ameerika vahelisi ajaloolisi sidemeid.
NOSOTROS GENTE! (Meie, inimesed!) Afro järeltulijad, kes räägivad oma lugusid ja annavad meie inimestele jõudu ” toimub Oprah Winfrey teatris 30. juunil 2019 Smithsoniani Aafrika-Ameerika ajaloo muuseumis.
PhD Charles David Kleymeyer on kultuuri- ja arengusotsioloog ning oli 37 aastat Juan García Salazari kolleeg ja sõber. Ta on kultuuri väljenduse ja rohujuuretasandi arengu autorid : juhtumid Ladina-Ameerikast ja Kariibi merelt.
Kui tegemist on kanada valmistamisega, tallado con una telaraña'ga, siis on see tähelepanuväärne NMAAHC 36 000 artefaktose ja lastekollektiivi vahel. (NMAAHC, Juan García Salazari regalo) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identtidad negra en el Ecuador
Detrás del artefacto para ingresar a las collecciones del Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica recreperación de la kokecia afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Un cautivador banquito de madera toma su istio de au and las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hein una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África Occidental. Hace üks kord, kui objektiivset kasutust, kui ta ei saa enam kasutada, kui see on mõeldud USA nabaga, aga ka kokaiiniga, siis on see arvestatav ka teisendatud kui 36 000 artefakti, mis koosneb NMAAHC-st.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la leición del cuento. Su Prescia en el banquito constituye una conexión directa entre la ancestral África occidental y las Américas, hõlmates Centro y Sudamérica regioonid, El Caribe y el de los Estados Unidos, Lugares en los que se contado durante generaciones cuentos folklócio teine versión de la figura del embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la messición inauguration of museo, “Expresiones Culturales”, enviía and amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental et el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura - en eriline los cuentos del icónico “Conejo”, Laanpartner de Anancio - fortalece nuestra capacidad para constructionir puentes que crucen brechas culturales, sociales y geográficas.
También emblemico de las intensas luchas de un activista Cultural afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien do do el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalence perteneció a la abuela de García, debora nazareno naut cuando cocinaba y le contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. La pequeña banca la acompañaba en sus viacia de aprovisionamiento por de la tropos de la Esmeraldas, en en de encajaba perfectamente en de la caraa de la piragua y Nazareno se sentaba en para paramar, mientras su esposo, Zenón Salaz desde la popa con una pértiga.
De joven, García (saabunud: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto Lo Llevó on algatus ühele uuele versioonile, mis on ette nähtud identseks tunnistamiseks dekompositsioonile, muu hulgas ampli de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García saab lõpuks hakkama, kui see on soolo, revivió la historia suuline negra en el Ecuador ja devolvió colecciones de cuentos y sabiduría populaarne su pueblo mediaan las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para fortificar de los afrodescendientes en el Ecuador y, por lo tanto, para emporerar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y mejores conditiones de vida.
Encu corte norte del Ecuador, en do de crecio García, esmeraldase provintsi provints, mis põhiliselt toimub Aafrika autoomanikega, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon or de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlántico de des de lapos de que du de la des de la carteres. convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, manyos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, 7-st kümnest Ecuadori poblaciónist, mis on tõusnud africana y estas personām sufren diskrimineerimise y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
En 2017, ante de que pudiera concluir un proyecto de revitalización culture agra a 50 aos, Juan García murió después de sufrir linfoma ya hemorragia aju masiva.
2019. aasta 30. juunil, NMAAHC ja Fundación Interamericana (IAF), García kultuurikultuuride osakonna rahandusministrite kiri, García titulado kuulsusetu! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. El evento, el primero que es täielik NLAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales et español and inglés por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, as como con un condis de disussón sobre el poder de cuento y la importancia identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 et ainus võimalus, et ainuüksi isiklikud elanikud oleksid ainulaadsed, vaid ka Santiago Río boca ja Esmeraldase provints. Su padre murió cuando García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con grupo de niños de la localidad et a redigena aaula, colocado sobre postes, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, revivira la historia suuline negra en el Ecuador y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría populaarne su pueblo tracing de las publicaciones y los planees de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, mis ei sisalda mingeid menüükirjeid, vaid ka seda, et nad ei oleks su kultuursed. Ajaloolised otsused en Ecuadoris, kaasa arvatud ajalooline ajalugu, mis hõlmab pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colialismo español y el ascenso de república del Ecuador. Después de esta mínima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrarr trabajo, hasta que with unba su vida cambió with the complete cuando se enteró de que debía cuidar a suleello moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podría kestus mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, y Juanc que erakorraline ajajärk, kus quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulae de per superesille . Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas locales, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del media social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto Lo Llevó on algatus ühele uuele versioonile, mis on ette nähtud identseks muutmiseks, kui see on ühendatud, aga ka teistsuguse vorminguga, nagu pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, Revista de la IAF:
„Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen. Y lisab teile buscar en los librosi. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y ei había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empecé a recorder los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Y empecé a ver que había un testoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que iba a depaparecer. Empecé a pensar: "¿Kas te ei leia, et materjal on veel korras?" Pero no losía medios para hcerlo bien ...
Lo que más me dolía ajastu la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía an anciano, me detenía a hablar", dijo García. "See on tavapärane verbaalne testimisviis, mis tähendab, et traditsioonilised laulud, pero que iba a depaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado por el gobierno eccuatoriano para trabajar en programme for salvaguardar el patrimonio kultur del del Ecuador, andke alati kursus, et saaksite esfuerzo se enfocaba exkluvamente en elgaga predolombino de pueblos ja imperios indiegenes. La herencia negra ajastu on täielikult ignorado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción mínima del financiamiento sustancial. Juan Renunció e inició su propia misión para rescatar y säilvar el legado immateria de los afrodescendientes, especialmente sus tradiciones orales y conocimientos populators.
Al analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas kitų personas, García concluyó que sin una Identidad sólida sustentada en sentido seguro de dodende proveniean los pueblos negros, y la dignidad que esto generaría, nunca encontraría ese, y no podría haber un desarrollo socioeconómico nozīmativo entre los afroecuatorianos. Fundación Interamericana finantseerimise rahastamisettevõte, nõudes ja korrigeerides seda raha, on ainus agentuur del Estados Unidos, kui ta kavatseb kasutada gruppi, mis asub Iirimaal, cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, Nuevo Mundo elanikud, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España kolonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Kolmandate riikide Atlantico de Costa del Atlantico de des département de l'Antiña las Marchas forzadas y los viajes and botes fluviales de africanos esclavizados des de la costa del Guerra de Independencia y rebeliones regionales. También había escalofriantes relalatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazañas y sus muchos pääseb dessantitest. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al mostrar nunca que renuncia. También hõlmates Anancio que También hicieron el viaje ja los navíos de esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populars de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después en el personje de dibujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, estas eran los cuentos que Juan había oído de su Abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropicales. Pero también de su abuela Déborah, sentid ja banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García recolectó más for 3000 horas de grabaciones en las comunidades y tomó ca 10 000 fotot. Después de trascripir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, impimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Una de esas escuelas ajastu mis tahes de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de niinún tipo.
García selgitus:
„Me di cuenta de que [nuestros cuentos] poeg los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va hacer ja monumento de ellos. Así que, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escripirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problem que yo tuve, de no tener un sentido de identidad. ¿Kas te ei saa koolitada? En Ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Y este es un problem hau para integración de la nación. Teil täringul que no estás aquí, no exists. A eso se dirige este trabajo ”.
Con el paso del tiempo, kui see on aktuaalne, et seda saaks uuesti kasutada, oleks traditsiooniline tavapärane narkootikumide manustamine, konformeerige ka teistsuguseid lapsi kui ka teisi inimesi, sealhulgas ka teisi isikuid, kui ka teisi inimesi. cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. Kui tegemist on ainulaadse kultuurilise impresoga, siis on tegemist digitaalse digitaalse säilitamise ja säilitamisega Fondo dokumentaaldokumendi afro- andinos: kui institutsiooni käskkirjaga ei säilitata ülikoolis Andina “Simón Bolívar” en Quito, y que instrument on Gran Medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de resce y revitalización, García también comenzó años de decióción en en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante for the Biblioteca de Congreso to Washington, DC, DC. admisión especial ja unes de maestría en Universidad Johns Hopkins en Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo una título et Ajalugu, IAF-i finantseerimisteade, y amplió su caja de herramientas con más metodologías de uurción y estrategias de analisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, austust autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada persverancia y su mente brillante for triunfar en la vida, viime lõplikult siendo homeajeado kongressi riikliku Ecuadori ja Casa de Casa vahel. Cultura Ecuatoriana. Como autor de más de 30 libros y folletos sobre lo que había recopilodo y descubierto, García fue kutse for conquécia de dicar conferencias ya osalejad en reuniones académicas en el Ecuador y en mundo entero.
Kui palju on Juan Garcíat, kes päästavad ajaloolise säilitamise ja säilitavad ajaloolise populaarsuse, on populaarne populaarne Los Angelese kirik, kus Ecuadoris on märkimisväärselt palju vaeva. 1998, García y dos colegas sõnasõnaliselt se pararon en puerta de la Asamblea Constitucional en aaudaz protesta, nõudma que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momentto realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada ja negatiivne con tanta hõlbustatud.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser konservada sin atender su espacio territoriaal, el lugar que sirve como el hogar oluline de cualquier cultura dada. Este kontseptuaalne motiiv a comunidades negras rurales y urbanas on establecer “palenques”, kui tegemist ei ole tavapärase derechos de prochrida de tierras rurales comunitarias'ega.
Poeg, kes on nii armastatud kui kasiino de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl— “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, consu aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron ja Papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las persons preguntan: ¿por que este hombre, que ya ajastu conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Kas teie ajalooline muuseum on ajalooline ja kultuuriline Afroamericana en Washington DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionision de tesoros ancestrales, que buscó un unriciario que salvaguardara para siempre y para todos est estado objeto, que encara el vínculo histórico entre África Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”se llevará cabo en el Teatro Oprah Winfrey alates 2019. aasta 30. juunist kuni ajaloomuuseumi ja Afroamericana del Smithsoniano kultuurimuuseumini. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyeri jätkuvad ajalood on üheaegselt koostatud, García en comunidades negras del Ecuadori mälestusmärgid.
Charles David Kleymeyer, PhD, e- kultuuriüritus ja kultuuriline väljaarendamine ning Juan García Salazar durante'i 37-st auastmest. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
