Vähesed ehitised inspireerivad aukartust samamoodi nagu Potala palee. Asudes kõrgele Tiibeti platoole Himaalaja ähvardava taustal, tõuseb tohutu ehitis Lhasa keskel asuvast mäest 400 jala kaugusele, viies oma kolmeteistkümnenda korruse kõrgeimad korterid 12 500 jala kõrgusele merepinnast. Palee on korraga arhitektuuriliselt silmatorkav ja ajalooliselt oluline. Kuni Hiina okupatsioonini 1951. aastal oli see ka 14. dalai-laama talvekodus, mis arvati olevat 14. sajandi lõpust pärineva pika usujuhtide reinkarnatsioon.
Budistide jaoks on Potala püha koht, kuid isegi Tiibeti pealinna külastajate jaoks pole see vaevalt selline koht, mida võiks oodata intriigide ja korruptsiooni süvenemisest. 19. sajandi esimesel poolel oli palee aga sünge lahing poliitilise ülemvõimu pärast, mille vahel võideldi munkade, Tiibeti aadlike ja Hiina kuberneride vahel. Enamik riigi ajaloolasi ja paljusid tiibetlasi usuvad, et selle võitluse silmapaistvamad ohvrid olid neli järjestikust Dalai Lamas, üheksandast kuni kaheteistkümnendani, kes kõik surid ebaharilikes oludes ja mitte keegi neist, kes elasid üle 21-aastase .
1800. aastate algus on Tiibeti ajaloos halvasti dokumenteeritud periood. Võib öelda, et need pimedad päevad algasid kaheksanda Dalai Laama surmaga 1804. aastal. Jamphel Gyatso oli vaimustatud 1762. aastal ja, nagu kolm neljast tema otsesest eelkäijast, elasid tolle aja normide kohaselt pika elu., viies oma riiki stabiilsuse mõõtme. Kuid tema surma ajaks polnud Tiibeti tulevikuvabrikud soodsad. Hiina Qingi dünastia viimane suur valitseja Qianlong oli loobunud 1796. aastal, jättes oma impeeriumi järeltulijatele, kes tundsid vähem huvi piirkonna vastu, mida Hiina oli valitsenud pool sajandit. Qingi allakäigul oli kaks tagajärge: Phasest Phasas Lhasas valitsema tulnud kubernerid - ambanid - avastasid, et neil oli soovi korral vaba sekkumine; ja Tiibeti aadel, kes olid vaheldumisi Qingiga koostööd teinud ja neile pahameelt avaldanud, tajusid võimalust taastada mõju ja võim, mille nad olid kaotanud alates 1750. aastast. Hiinlaste jaoks muutis Dalai Lama vähemuse ajal valitsenud võimuvaakum nende kauge sõltuvuse valitsema. lihtsam; Vastupidiselt, iga budistlik juht, kellel on oma mõte, oli oht. Tiibeti aadel oli daban- laama, kes kuulas ambanid, tõenäoliselt petturiks, kes vääris vägivaldset lõppu.
Lisage sellele mürgisele hautisele rida imikuid Dalai-laamasid, kes on paigutatud ambitsioonikate regentide hoole alla, kes on pärit killukeste rivaalitsevate kloostrite rühmast, ja on lihtne mõista, et paljud inimesed võiksid seda eelistada, kui mitte ühtegi oma tahtmist, täiskasvanut ja laialt austatud laama tekkis Potala juurest, et riiki kindlalt haarata. Perioodi mõrvarliku poliitika tõlgendamise peamiseks raskuseks on tõepoolest see, et lugu loeb liiga palju nagu Agatha Christie romaan. Iga tänapäevane arvepidamine on omakasupüüdlik ja kõigil Potala piirkonda kogunenud inimestel oli oma motiiv dalai-laama surnute sooviks.
Palee ise pani mõrvamüsteeriumi esile kutsuma. Alustuseks oli see iidne; ehitamine sellele alale oli alanud juba 647. aastal, Tiibeti suurima varase valitseja Songtsän Gampo päevil ja just siis, kui keskaegne Tiibeti impeerium hakkas ilmnema Tangi dünastia Hiinale tõelise konkurendina. Täna teada olev struktuur pärineb enamasti tuhat aastat hiljem, kuid Potala ei kuulu ühessegi perioodi ja kompleksi laiendati veel 1930ndatel. See on tõesti kaks paleed: Valge, mis oli valitsuse asukoht kuni 1950. aastani, ja Punane, kus asuvad kaheksa Dalai Laama stuupad - hambad. Nende vahel paiknevad kahes hoones tuhat tuba, 200 000 kuju ja lõpmatu labürindikoridor, millest piisab tervete palgamõrvarite armee varjamiseks.
Ainult mõned Potala paljudest kambritest, esimesed läänlased, kes pääsesid õpitud kompleksist, olid kaunistatud, korralikult valgustatud või kunagi puhastatud. Perceval Landon, ajalehe London Times korrespondent, kes tuli Lhasasse 1904. aastal koos Francis Younghusbandi juhitud Briti sissetungiüksusega ja nägi Potalat sellisena, nagu see pidi olema sajand varem, oli selle siseruumides kibedas pettumuses - millest ta kirjutas, olid valgustatud ainult jahtunud jakivõi abil ja olid
eristamatu paljude teiste Tiibeti suurte lamaseries interjööridest. Siin-seal põleb kabelis enne tuhmunud ja määrdunud pilti räpane võilamp. Siin-seal laieneb läbikäik, kui treppide lend rikub süngete seinte monotoonsuse. Munkade magamiskambrid on külmad, paljad ja räpased…. Tuleb tunnistada, kuigi sõnad on kirjutatud märkimisväärse vastumeelsusega, et odavus ja rämps on ainsad võimalikud omadussõnad, mida selle suure palee templi sisekujunduses kasutada saab.
Hollandi kirjanik Ardy Verhaegen visandab rohkemat tausta. Kaheksas Dalai-laama, kuigi ta oli pikaealine (1758–1804), ei ilmutanud kunagi suurt huvi ajaliste asjade vastu ja pikka aega enne oma valitsusaja lõppu olid Tiibetis poliitilise võimu kandnud regenerid, kes olid valitud teiste ridadest. kõrged laamad pealinna ümbruse kloostrites. 1770. aastateks kirjutas Verhaegen, et need mehed olid „omandanud ametialase maitse ja pidid oma volitusi kuritarvitama oma huvide edendamiseks.“ Olukorra muutis veelgi hullemaks Lobsang Palden Yeshe, kes oli mõjukas Pancheni laama, kes suri 1780. aastal. seisis kollase mütsi budismi hierarhias teisel kohal ja mängis oma ameti tõttu võtmerolli dalai-laama uute kehastuste tuvastamisel. Tema järeltulijad - kogu järgneva sajandi jooksul vaid kaks - olid palju vähem jõulised tegelased, kes ei teinud palju, et vaidlustada ambanide autoriteeti .
Verhaegeni sõnul seovad Dalai-laama kaheksanda nelja järeltulija surma mitmed kahtlased asjaolud. Üks oli see, et surmajuhtumid algasid vahetult pärast seda, kui Qianglong kuulutas välja rea reforme. Tema kahekümne üheksanda artikli keisririigi määrus tõi uue Dalai Laama valimisse soovimatu uuenduse. Traditsiooniliselt hõlmas see protsess märkide ja imede jälgimist ning katset, mille käigus jälgiti imikukandidaati, milliseid erinevaid isiklikke esemeid, millest mõned kuulusid varasematesse kehastustesse, eelistati; kasutusele võetud uudsus Qianlong oli niinimetatud kuldne urn, millest kandidaadi valimiseks tuli loosi panna. Urni tegelik eesmärk oli võimaldada Hiinal kontrollida valikuprotsessi, kuid üheksanda ja kümnenda Dalai Lamase puhul leidsid nutikad tiibetlased viise loteriist kõrvale hoidmiseks Pekingi märkimisväärsele meelepahale. Üks võimalus on see, et hiinlased korraldasid nende kahe inkarnatsiooni surma, et neil oleks võimalus kehtestada dalai-laama, kelle nad heaks kiitsid.
Teine asjaolu, millele Verhaegen tähelepanu pöörab, on see, et kõik neli noorelt surnud laamlast olid püha teekonna Lhamoi Latso järve äärde vahetult enne nende möödumist teinud. See visiit, mille eesmärk oli kindlustada oma tulevikuvisioon ja kaitsta jumalanna Mogosomora kaitset, viis laama Lhasast minema ja paljastas ta võõraste inimeste ees, kes võisid kasutada võimalust teda mürgitada. Mitte et Potala oleks ohutu; vaheldumisi soovitab Verhaegen
on ka võimalik, et nad mürgitasid kokad… või regentsid, kui neile anti spetsiaalselt valmistatud elujõulisuse suurendamiseks mõeldud pille.
Mis iganes tõde ka ei oleks, esimene, mis kujuneb kahtlaselt enneaegsete surmajuhtumite sarjaks, leidis aset 1815. aastal, kui üheksas Dalai-laama, üheksa-aastane Lungtok Gyatso, jäi sügaval festivalil osaledes ohtlikult haigeks kopsupõletikku haigestunud patsientide hulka. Tiibeti talvel. Tiibeti esimese Briti külastaja Thomas Manningi sõnul, kes kohtus temaga kaks korda Lhasas, oli Lungtok olnud tähelepanuväärne poiss: “ilus, elegantne, rafineeritud, intelligentne ja täiesti isevaldus isegi kuueaastaselt.” surm saabus Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, bsTan-rgyas-glini abtüübi ajal. Derek Maher märgib, et demo (nagu ta on õnneks tuntud ka Tiibeti stipendiumi kitsastes saalides) „kannatas vaimuhaiguste episoodide all.” Lisaks sellele on ainus kindel, et Lungtok suri Potalas, et tema haigus järgnes visiit Lhamoi Latso järve ja et vahetult enne tema surma seati tema vastu mitu surmaohtu. Ajaloolane Günther Schulemann ütles, et Lhasas ringlevad kuulujutud soovitasid poisil “teatud inimestel vabaneda”.
Üheksanda järeltulija Tsultrim Gyatso elas veidi kauem; kui ta 1837. aastal järsku haigestus, oli ta peaaegu 21-aastane. Tsultrim - kes avaldas mõne ebahariliku iseloomu, sealhulgas eelsoodumust seltsimeeste seltskonnale ja armastust päevitada koos oma ametnikega - oli just teatanud Tiibeti kapitaalremondi plaanist. majanduse ja maksude kasvuga, kui ta kaotas täielikult oma isu ja kasvas ohtlikult hingetuks. Ametlike andmete kohaselt manustati ravimeid ja taotleti usulist sekkumist, kuid tema langus jätkus ja ta suri.
Pole olnud kindlat põhjust kahelda selles dalai-laama kümnenda surma versioonis, kui ükski Hiina allikas pole ühemõtteliselt väitnud, et selle põhjuseks ei olnud haigus, vaid Potala ühe lagi seletamatu varisemine tema peal magamise ajal. Tibeti ameerika teadlaste dekaan WW Rockhill, kes arvutas 40 aastat hiljem Hiina keisrile adresseeritud dokumentide kogumi, leidis, et kui tolm ja killustik oli puhastatud, avastati noormehe kaelas suur haav. .
Pole kaugeltki selge, kas selle salapärase haava põhjustas ründaja või langenud müüritükk, kuid perioodi ajaloolased on täiesti nõus sellega, kellel oli parim motiiv kümnenda Dalai Laama surnute soovimiseks: regent Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, enamiku lääne kirjanike jaoks tuntud kui Ngawang. Ta oli ise reinkarneeritud laama, kes oli võimu hoidnud alates 1822. aastast; itaalia teadlane Luciano Petech kirjeldab teda hämmastavalt kui kavalust, täis vaimu ja “19. sajandi Tiibeti vaieldamatult kõige jõulisema tegelasena”. Ngawangi suhtes tehti ametlik Hiina uurimine, mis 1844. aastal riisus ta mõisalt ja käskis ta pagendamine Mandžuuriasse; Verhaegen kirjutas, et ta kavatses „laiendada oma volitusi järgmise Dalai-laama vähemuse ajal” ja üldiselt arvati Lhasas, et tema palatis surm on kiirenenud, samas kui Schulemann märgib üsna kaudset detaili, mille kohaselt regent „ei tundunud uudiseid ja ütlesid selle kohta väga vähe. ”Nagu Petech märgib, pole tõendusmaterjal Ngawangi süüdimõistmise tagamiseks kohtus kaugelt piisav. Hiina uurimine keskendus laiematele väidetele, mis puudutasid riigivõimu ja võimu kuritarvitamist, ning kindlalt võib öelda, et kümnes Dalai Laama suri vaid mõni nädal enne seda, kui ta pidi saama 21-aastaseks, omandama oma ameti täielikud volitused ja loobuma vajadus regentsi järele.
Üheteistkümnes dalai-laama ei elanud nii kaua. Khedup Gyatso suri ka Potalas - seekord öeldi, et tema tervisehäired on põhjustatud treeningutest tingitud riketest ja rituaalide karistusvoorust, mida ta pidi juhtima. Veelkord: pole ühtegi tõendit selle kohta, et see surm oli midagi muud kui loomulik; taas kord oli olukord ebatavaline. Ta suri Tiibeti ja Nepali Gurkhade vahel toimunud katastroofilise sõja keskel ning nendes olukordades pole üllatav, et Lhasas puhkes võimuvõitlus. Selle tulemusel sai üheteistkümnendast dalai-laamast ootamatult ja ootamatult esimene 65 aasta jooksul, kes võttis endale täieliku poliitilise võimu ja valitsemise ilma regendita. See otsus seadis Khedupi ohtu paljudele Tiibeti pealinna õigustatud huvidele ja sellest võib olla piisanud, kui ta on seatud mõrva sihtmärgiks.
Kaheteistkümnes dalai-laama Trinle Gyatso avastati kaks aastat pärast üheteistkümnenda surma. Tema lapsepõlv hõlmas tavalist intensiivse õppimise ringi ja külastusi äärealadel asuvatesse kloostritesse. 1873. aastal 18-aastaselt Enthroniks saanud mees pidas oma võimu veidi rohkem kui kaks aastat enne surma ja jäi suurema osa oma elust oma Lord Chamberlaini Palden Dhondrupi mõju alla. Dhondrup sooritas enesetapu 1871. aastal kohtuvaidluste tagajärjel, mille järel ta keha raiuti ja tema pea paigutati hoiatuseks avalikule väljapanekule. Pettunud Dalai Laama oli Verhaegeni sõnul nii šokeeritud, et “ta pääses kogu seltskonnast ja eksis justkui dementsena.” Mõni aeg on ta langus sellesse perioodi jõudnud; Kindel on see, et neli aastat hiljem Potalas talvitunud ta haigestus ja suri kõigest kahe nädalaga.
Tema elu kaks aspekti on silmapaistvalt omapärased. Esimene, mida märgiti kolmeteistkümnenda dalai-laama ametlikus elulooraamatus, oli see, et Trinle koges kunagi Lotuse sündinud guru visiooni, kes soovitas tal, et „kui te ei usalda karmamudra siddhiu, siis surete varsti.” Karmamudra tähendab tantristlikku seksi, kuid miks Dalai Laamale oleks tulnud soovitada seda harjutada, on sama suur mõistatus, miks ta pärast guru psühholoogiliste nõuannete tagasilükkamist aegus. Sama mõistatuslik oli ka tema viimane haigus, mis ei piirdunud tema voodiga. Selle asemel leiti ta surnuna, ta istus meditatsioonis ja oli suunatud lõuna poole.
Trinle oli neljas dalai-laama, kes suri ühe inimese elu jooksul, ja mõrva kahtlustati kohe. Hiina-poolne ajaloolane Yan Hanzhang kirjutab, et ambanid käskisid säilitada säilmeid samas asendis ja kõiki Dalai voodikambris olevaid esemeid samas kohas, kus oli surm. "Neil olid siis kõik surnud laamad. saatjad vanglasse lukustatud.
Lahkamine osutus ebaselgeks, kuid Yanuse jaoks oli mõrvarite identiteet ilmne: kaheteistkümnes Dalai Laama ja tema kolm eelkäijat olid kõik Tiibeti suurte vaimulike ja võlavanemate vahelise võimuvõitluse ohvrid. ”Alternatiivne hüpotees viitab sellele, et põhjuseks oli Hiina sekkumine Lhasasse. Trinle oli esimene dalai-laama, kes valiti vaidlustatud loosiga Kuldne Urn - see on "Qingi kontrolli tugev sümbol", mida Maher nimetab - Tiibeti vanasõnas öeldi olevat "mesi pardli serval". sellisena peeti teda Pekingi meheks ja ta oli Tiibeti kõrge aadli seas vähem populaarne kui tema eelkäijad. Paljud Lhasas nägid seda oma surma jaoks piisava selgitusena.
Kaheteistkümnenda dalai-laama tapmise andmed ei ole muidugi vaieldavad; Tõepoolest, neljast noormehest, kes valitsesid Potala aastatel 1804–1875, on kindlaid tõendeid ainult kümnenda Dalai Laama mõrva kohta. Mis aga võib öelda, on see, et numbrid viitavad ebameeldivale mängule; ameti kaheksa esimese valdaja keskmine eluiga oli olnud üle 50 aasta ja kuigi kaks varajast kehastust olid surnud nende 20-ndates eluaastates, polnud ükski enne kümnendat mehelikkusesse jõudnud. 19. sajandi alguse Tiibet oli pealegi kaugel romantikute kujutatud rahuliku budistliku meditatsiooni pühast maast. Briti muuseumi Tiibeti ekspert Sam von Schaik juhib tähelepanu, et see oli „ohtlik ja sageli vägivaldne koht, kus rändurid kandsid kogu aeg mõõku ja hiljem relvi” - teokraatia, milles mungad ja kloostrid omavahel sõdisid ning kus „vägivald seda võidakse põlvede vältel pikendada verevaenulikkusega kättemaksu õngetsüklites. ”Elu oli sellises kohas liiga sageli odav - isegi siis, kui ohver oli bodhisattva.
Allikad
Ya Hanzhang. Dalai-laama elulood . Peking: võõrkeelte press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Kesk-Tiibeti riigi ja rahva ülevaade ning missiooni edenemine, mille Inglise valitsus saatis sinna aastal 1903-4 . London, 2 osa: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, "Üheksas kuni kaheteistkümnes Dalai Lamas." Osades Martin Brauen (toim). Dalai-laamas: visuaalne ajalugu . Chicago: Serindia väljaanded, 2005; Luciano Petech . Aristokraatia ja valitsus Tiibetis, 1728–1959 . Rooma: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. "Dalai-Laamas ja Tiibeti regentsid: kronoloogiline uuring." T'oung Pao 2. seeria vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. "Kaheksanda kuni kaheteistkümnenda Dalai Lamase elu ja ajad." Tiibeti ajakiri VII (1982); WW Rockhill. Lhasa dalai-laamad ja nende suhted Hiina Manchu keisritega 1644–1908 . Dharamsala: Tiibeti tööde ja arhiivide raamatukogu, 1998; Sam von Schaik. Tiibet: ajalugu . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tiibet: poliitiline ajalugu. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalai-laamas: institutsioon ja selle ajalugu . Uus Delhi: DK Printworld, 2002.
