Haarates piiblit ja kotitäit apelsine, mille ta valis kibbutzis, kus ta elab, ronib Haifa ülikooli arheoloog Adam Zertal minu kõrvale soomukisse. Meie ees on sõdureid täis sõiduk; kaks Iisraeli armee kaubikut on selja taga. Konvoi väljub Karnei Shomroni asula tugevalt valvatud väravate kaudu Iisraeli okupeeritud Läänekaldal asuvale tolmusele mägiteele. Kuue tolli paksuste kuulikindlate akende kaudu näeme peagi allpool asuvas orus Palestiina linna Nablust. Kümne minuti pärast peatub konvoi ja juhtivsõiduki ohvitser, üle õla riputatud Uzi automaatrelv, sõidab tagasi Zertali juhi keeles heebrea keeles. “Ootame selle teelõigu jaoks luba, ” räägib Zertal mulle. "Varem on siin olnud probleeme."
Seotud sisu
- Mis asub Templimäe all?
20 minuti pärast liigub konvoi edasi. Rada kulgeb platool ja teisel pool orgu näeme Gerizimi ja Kebiri mägesid. Ees ootab Zertali sihtkoht: hunnik kive, mille ta 1980. aastal üles kasutas ja üheksa aastat välja kaevas. Alguses ei tundu see kuigi palju, kuid lähemal vaatlusel selgub ristkülikukujuline struktuur, umbes 30 jalga 23 jalga, paksude seinte ja kaldteega, mis viib kümne jala kõrgusele platvormile. Zertal usub, et see ehitis oli altar, mille Piiblis öeldakse, et prohvet Joshua ehitas Ebali mäele - altari, mille ta ehitas Moosese juhiste järgi pärast seda, kui iisraellased olid ületanud lubatud Kaananimaa. See, Zertali sõnul, jagas Joosua uue maa 12 hõimu hulgas ja kus iisraellased said rahvaks, nagu Vana Testament seda ütleb.
"Altar pidi olematu olema, legend, " ütleb kargudele toetuv Zertal haavade pärandit, mida ta kandis lahingus 1973. aasta Yom Kippuri sõja ajal Egiptuse ja Süüria vastu. "Alguses me ei teadnud, mida me kaevame."
Istume kalju peal, vaatame kaldteed ja seinu ning avame piibli. Joosua raamatus kirjeldatakse altari ehitamist, kuid Moosese juhised tulevad varem, 5. Moosese 27: 4: “Nii et kui olete ületanud Jordani, püstitage need kivid, mille kohta ma teid täna käsin, mäele Ebal, ja sa kata need krohviga. ”Vahepeal tiirleb meie ümber neli sõdurit, kes püssivad valmis, küürides mäenõlva snaiprite jaoks.
Peaaegu igal viimase 28 aasta reedel on Zertal kogunud sõpru ja õpilasi, et kaardistada mäed ja kõrb Jordani jõe läänekaldal, otsides tõendeid, mis valgustaksid seda, kuidas muistsed iisraellased sisenesid Kaananisse ehk tänapäeva Iisraeli ja Palestiinasse. 13. sajandi lõpp, bc Selles otsingus on Vana Testament olnud sõna otseses mõttes tema teejuht. Kunagi oli selline lähenemine Iisraeli arheoloogide jaoks tavaline, kuid viimastel aastatel on tulnud määratleda äärmuslik seisukoht arutelus selle üle, kas Piiblit tuleks lugeda ajaloolise fakti või metafoorilise väljamõeldisena.
Zertali laagris viibijad väidavad, et kõik või peaaegu kõik Vana Testamendi varajastes raamatutes sisalduvad sündmused mitte ainult tegelikult ei juhtunud, vaid neid toetavad kohapealsed tõendid. Teisel pool on nn piibellikud minimalistid, kes väidavad, et Vana Testament on pigem kirjanduslik kui ajalooline - ideoloogide tööd, kes kirjutasid selle viienda ja teise sajandi vahel, eKr - ja et Mooses, Joshua, Taavet ja Saalomon ei ole kunagi isegi eksisteerinud. Kolmas rühm aktsepteerib Piiblit kui müüti kantud rahvamälu - segu faktidest ja väljamõeldistest. Nad vaidlevad nende kahe vahelise tasakaalu üle.
Erinevad vaated on keskendunud mõnele põhiküsimusele: kas iisraellased lahkusid Moosese ja seejärel Joshua alluvuses Egiptusest, vallutasid Kaananimaa ja asutasid asulaid 13. sajandil eKr? Ja kas Taavet ja siis Saalomon juhatasid suurt ühendatud kuningriiki, mille pealinn on Jeruusalemm ja tempel Templimäel 200 aastat hiljem?
Iisraelis ulatuvad need küsimused kogu riigi enesetundest kaugemale. Iisraeli kollektiivses teadvuses on Taaveti ja Saalomoni kuningriik rahvusriigi eeskuju. Ariel Sharoni juhtimisel kutsus valitsus piiblit Iisraeli kohaloleku toetamiseks Läänekalda okupeeritud aladel, rikkudes neljandat Genfi konventsiooni, mis keelab okupeeritud territooriumil tsiviilelanikud. Juutide võitlus kogu Jeruusalemma suveräänsuse üle on ka Piibli kirjeldus Taaveti kuningriigist ja Saalomoni templist.
Kuid enamik Iisraeli arheolooge väidab, et nende tööl pole pistmist poliitikaga. Nende väitel keskenduvad nad väitlusele, mis on Piiblis ja mis on maa peal.
Kirjanike jaoks on Ebali mäel olevad kivid üliolulised. "Kui see kinnitab täpselt seda, mis on kirjutatud Piibli väga vanas osas, " ütleb Zertal, "tähendab see, et tõenäoliselt on ka teised osad ajalooliselt õiged. Mõju on tohutu. ”
1985. aastaks oli Zertal jõudnud järeldusele, et kivistruktuur oli Joshua altar. Tema sõnul sobib see Piibli selle koha kirjeldusega ning selle kaldtee ja muud omadused on kooskõlas Jeruusalemma teise templi altari iidsete kirjeldustega - veel üks näide sellisest muistse Iisraeli ehitise kohta. Lisaks leidis Zertal, et leidis kohalt söestunud loomade luid, mida ta tõlgendas ohverdamisohvritena. Zertalile tõestab “altar”, et iisraellased ületasid Jordani ja sisenesid Kaananisse, nagu Vana Testament ütles.
60-aastasel Zertalil on poeetiline sugulus maa suhtes, mille ta on nii palju aega uurinud. Rääkides araabia keeles kohalike beduiinide lambakoertega kohanimedest ja kontrollides neid piibliliste viidete alusel, on ta leidnud, et tema sõnul on rohkem kui 300 Iisraeli saiti varajasest rauaajast (või I rauaajast, kuna on teada aastad 1200–1000 eKr)., liikudes järk-järgult läände Iisraeli.
Kuid ta ei ole veel oma Ebal leide raadiosüsiniku tutvumiseks esitanud. Ja ta tunnistab vastumeelsust levinud arheoloogilise tava järgi, milleks on kronoloogiate kehtestamine radiosüsiniku dateerimise pottide või purustatud keraamika tükkide abil. "Teised näevad asju läbi keraamika kitsa võtmeauku, " räägib ta mulle, kui ma ühinen temaga ühel tema reedesel jalutuskäigul. "Ma eelistan näha asju laiemalt: ajalugu, piibel, kirjandus, luule."
Kui Zertali leiud Ebali mäel on lohutanud neid Iisraelis ja mujal, kes võtavad Piiblit sõna-sõnalt, on vähesed tema kolleegid arheoloogid tema järeldustega nõustunud. Aharon Kempinski Tel Avivi ülikoolist väitis oma 1986. aasta Piibli arheoloogia ülevaate artiklis, et kivid olid rauaaja esimesest osast pärit vaatetornide osa ja et selle struktuuri tõlgendamiseks kui " altar. ”Enamik arheolooge on avastust ignoreerinud. "Adam Zertal on üksildane hunt, " ütleb Iisraeli antiigirajatiste ameti direktori asetäitja Uzi Dahari. "Ta töötab üksi."
"Seal on kindlasti Raud I koht ja seal võib olla isegi kultusliku tegevuse tõendusmaterjali, " ütleb Tel Avivi ülikooli arheoloog Israel Finkelstein. „Kuid ma ei usu, et võiksite võtta Joshua raamatu ja kasutada seda arhitektuurimaastiku juhendina. Joshua pandi kirjalikult palju hiljem kui selles kirjeldatud sündmused ja see on täis ideoloogiaid, mis on seotud kirjanike vajadustega. ”
Finkelstein on küll kirjanike ja minimalistide vahel kesktee, kuid viimase kümne aasta jooksul on ta Iisraelis juhtinud väljakutset traditsioonilisele piibliarheoloogiale. Ta pakub märkimisväärselt erinevat pilti Iisraeli varasest ajaloost.
Finkelstein ja kaasautor Neil Asher Silberman raputasid Piibli arheoloogia maailma viis aastat tagasi ilmunud väljaandega The Bible Unearthed. Raamat väidab, et piibellikud jutud Iisraeli varajase ajaloo kohta näitavad rohkem nende kirjutamise aega - seitsmendat sajandit eKr - kui nende kirjeldatud sündmusi, mis oleksid aset leidnud sajandeid varem. Raamat väidab ka, et Iisraeli arheoloogid on hakanud tegutsema omamoodi ümmarguse arutluskäiguna, tuginedes piiblilistele viidetele näiteks potserdile ja kasutades seda siis Piiblis kirjeldatud kohtade tuvastamiseks. Finkelsteini arvates tuleks Piiblit arheoloogiliste leiukohtade tõlgendamisel kasutada märksa ettevaatlikumalt.
Finkelstein pälvis eelmisel aastal miljoni dollari Dan Davidi auhinna uuenduslike teadusuuringute eest, mille andis välja Tel Avivi ülikoolis asuv rahvusvaheline ettevõtmine. Kuid tema töö on osutunud vastuoluliseks. Mitmed arheoloogid on vaidlustanud tema järelduse, et mõned Saalomoni seotud varemed on liiga värsked, et mahtuda tema valitsemisaja piiblilisse kirjeldusse (“tohutu moonutus, ” ütleb Amihai Mazar Jeruusalemma heebrea ülikoolist). Iisraeli konservatiivse mõttekoja sponsoreeritud ajakirja toimetaja David Hazony kirjutas, et Finkelsteini loomingus on tung müütide purustamiseks tung mõistmisele üle mõistuse. Iisraeli päevalehe Ha'aretz essees võrdles Biblical Archaeology Review toimetaja Hershel Shanks Finkelsteini minimalistidega, kes olid tema sõnul "Iisraeli-vastased" ja "antisemiitlikud" oma "kummalise puuduse tõttu". uhkus Iisraeli ajaloo üle. ”
Lõuna ajal Tel Avivi ülikooli linnakus naljatades 57-aastane Finkelstein naljatas, et tema konservatiivsemad kolleegid on „tõelise usu kaitsjad. Oleme lihtsad apostlid. "Tõsisemalt lisab ta:" Mind üllatas, et mõned teadlased on minu arvates täiesti kurdid ja pimedad ning nad ei aktsepteeri vältimatuid ja väga selgeid tõendeid. "
Ta tsiteerib tõsiasja - mida enamus arheoloogid on nüüd aktsepteerinud - et paljud linnad, mille Joshua väidetavalt 13. sajandi lõpust lahti laskis, oli selleks ajaks lakanud juba eKr. Hazor hävitati selle sajandi keskel ja Ai hüljati enne 2000 eKr. Isegi Jeeriko, kus väidetavalt on Joshua toonud müüride langemise ümber seitse korda ringitõmbavate pasunatega, hävitati 1500 bc, mida nüüd kontrollib Palestiina omavalitsus, Jericho ala koosneb murenevatest šahtidest ja kaevikutest, mis annavad tunnistust sajandi viljatu kaevamisest.
Finkelstein ütleb, et selle asemel, et jälgida Joshua kõrbesest Kaananisse vallutamist ja põliselanike vallutamist, olid varajased iisraellased tegelikult kaananlased - see tähendab, et nad olid põliselanikud. Jah, ta tunnistab, et Jordani jõe ida- ja lääneosas asuvatel künkatel oli umbes 1200 kr umbes uusi asulaid. Finkelsteini sõnul ei tähenda sellised asulad siiski tingimata vallutamise märki - arheoloogilised tõendid viitavad pigem vahatamisele ja rappumisele. elanikkond nii enne kui ka pärast seda aega. Armeede marssimise ja massilise tapmise asemel näeb ta Iisraeli kultuuri aeglast ja järkjärgulist arengut. "Erinevate etniliste identiteetide tekkimine oli väga pikk protsess, " nõuab ta.
Üha enam arheolooge on aktsepteerinud mõtet, et “Joshua sissetung, nagu seda Piiblis kirjeldatakse, polnud kunagi ajalooline sündmus, ” nagu Amihai Mazar ütleb. Kuid nad on eriarvamusel nende inimeste täpse olemuse ja päritolu osas, kes rajasid läänekaldale iidsed künkad asulad.
Veelgi vaevavam on Taaveti ja seejärel Saalomoni all olev ühendatud kuningriigi küsimus. Proovin sellele vastata, viis Finkelstein Megiddo varemeni, mis enamiku arheoloogide arvates oli kuninga Saalomoni palee, mis ehitati kunagi vahemikus 970–930 eKr.
Tunnis autosõidu kaugusel Tel Avivist kirdes asub Megiddo hiiglaslik arheoloogiline kirjeldus ehk küngas, mis on sajandite pikkuse linnaehituse tulemus samas suletud ruumis. Jutt on keeruline, sellel on kuue aastatuhande pikkused 30 asustuskihi kivimüürid. Kuupäeva peopesad on tärganud seemnetest, mida eelmised ekskavaatorid maapinnale sülitasid. Suurepärane vaade ulatub loodelt Carmeli mäelt Nazareti poole kirde Gilboa mäele.
Paljud kristlased usuvad, et sellest saab Armageddon, kus Uue Testamendi Ilmutusraamatu kohaselt peetakse hea ja kurja vahel viimast lahingut, millele järgneb Kristuse teine tulemine. Evangeelsed kristlased kogunevad Megiddosse regulaarselt palvetama. Kuid sait on ka arutelu keskpunktiks selle üle, kas Saalomoni piiblilugu saab arheoloogiliselt toetada.
Samueli teine raamat kuulutab, et kuningas Taavet “valitses Jeruusalemmas kogu Iisraeli ja Juuda üle”. Pärast Taavetit oli esimese kuningate raamatu järgi Saalomon „kõigi kuningriikide suveräänne Eufratist kuni vilistite maadeni kuni Egiptuse piirini.” Paljudele juutidele esindab Taaveti ja Saalomoni ajastu nende kodumaa. zenith, Suur-Iisraeli vanus. I Kuningates on see suure õitsengu aeg - „Juuda ja Iisraeli oli sama palju kui liiva mere ääres; nad sõid ja jõid ning olid õnnelikud ”- mille jooksul Saalomon ehitas Jeruusalemma suure templi, aga ka Hazori, Gezeri ja Megiddo linnad. Viimase sajandi jooksul on Megiddo linnas Solomoni esemeid otsinud neli arheoloogilist kaevamist, keskendudes viimastel aastakümnetel mõnele kiviplokile, mis mõnede sõnul on suure palee jäänused ja tallid.
Arheoloog Yigael Yadin, kes kaevatas Megiddo välja 1960. aastate alguses, arvas, et tallid kuulusid kuningas Ahabile, kes valitses üheksandat sajandit eKr; üheksasaja sajandi assüüria kiri tänapäevases Iraagis Nimrudi juures asuvale kivimonumendile kirjeldas Ahabi suurt vankrijõudu. Yadin väitis, et palee, mis asub tallide all ja nii peabki olema varasem, on osa Saalomoni ajast pärit suurest hoonest. Kuid Finidstein, kes on kaevanud Megiddo linnas juba üle kümne aasta, väidab, et see kronoloogia on vale - mõlemad kihid on mitu aastakümmet hiljem kui Yadin väitis.
Finkelsteini sõnul on tallide all olev lossi kiht müüritise jälgi nagu need, mis leiti läheduses asuvast üheksanda sajandi bc paleedest. Lisaks on paleest leitud keraamika peaaegu identne umbes kuue miili kaugusel Jezreelist leitud keraamikaga, mis on iseseisvalt dateeritud pottide ja piibliviidete kaudu dateeritud ka üheksanda sajandi keskpaika. Finkelstein ütleb, et Yadini väide, millel puuduvad kinnitused sõltumatute pottseppide järgi, tugineb ainult I kuningate viitele - “See on arve sunnitööst, mille kuningas Saalomon käskis ehitada Issanda maja ja oma maja Millo. ja Jeruusalemma müür, Hazor, Megiddo, Gezer. ”
Finkelstein ütleb ka, et müüritise jäljed ja pottsepakinnitused paleekihist viitavad sellele, et see pidi Ahabi ajal olema ehitatud umbes 850 eKr - kes "tegid Issanda silmis kurja rohkem kui kõik, kes olid enne teda", väitis ta. Ma kuningad. Saalomoni niinimetatud kuldajastu, Finkelstein jätkub, ei toeta arheoloogilised tõendid. Pigem on tema sõnul tegemist kuningate ja Samueli autorite poolt seitsmendal sajandil sündinud müütiga, mis kinnitas Juuda laienemist Iisraeli põhjaterritooriumile. Lõpuks ütleb Finkelstein, et David pole kunagi riiki ühendanud; pigem jäid Juuda ja Iisrael naaberriikideks. (Ainus mittepiibellik viide Taavetile on üheksa sajandist pärit bc-kirjutises Põhja-Iisraeli piiblipaigas Tel Dan, mis mainib „Taaveti maja”. Finkelstein ütleb, et see tekst tõendab ainult seda, et Taavet oli olemas, mitte et ta ühendas kuningriiki.)
Finkelstein usub, et keraamika, millega kirjanduskirjanikud pärinevad kümnenda sajandi keskpaigast, peaks tegelikult dateerima üheksanda sajandi esimesse poolde, kuid kõik ei ole sellega nõus. Heebrea ülikooli Mazar, üks Finkelsteini peamisi kriitikuid, nõuab võrdse veendumusega, et "kõiki neid keraamikakihte on võimatu nii lühikese aja jooksul kokku viia".
2004. aasta sügisel esitasid nii Mazar kui ka Finkelstein Inglismaal Oxfordis toimunud konverentsil oma vastuolulisi teesid ja nad viisid igaüks juurde füüsiku, et analüüsida Megiddo päritolu objektide radiosüsinikku. Kuid kuna radiosüsiniku dateerimise veamäär on umbes 50 aastat - konkureerivate kronoloogiate erinevuse piires -, võiksid mõlemad taotleda oma teooriate valideerimist. 50-aastane erinevus võib tunduda juuste lõhestamine, kuid tagajärjed taanduvad tänapäevale.
Piibli arheoloogia on Iisraelis olnud populaarne alates rahva asutamisest 1948. aastal. Kui juudid valasid holokausti järel Iisraeli kogu Euroopat, aitas „rahvuslik hobi” uustulnukal luua kuuluvustunnet. “Sisserändajatele, sulatusahjule oli vaja midagi kinkida, ” ütleb Finkelstein. "Midagi nende ühendamiseks maa, ajaloo, mingisuguse pärandiga."
Yigael Yadin ja tema arheoloogiline konkurent Yohanan Aharoni võitlesid 1950. aastatel selle üle, kas iisraellased vallutasid Kaananit jõuga, nagu on kirjeldatud Joosua raamatus, või kas nad tulid rahumeelselt, nagu on kirjeldatud kohtunike raamatus. 1955. aastal alustas Yadin iidse Hazori linna kaevamist lootuses leida tõend iisraellaste vallutuse kohta. Pärast kuuepäevast sõda 1967. aastal, mille jooksul iisraellased saavutasid kontrolli Läänekalda ja Jeruusalemma vanalinna üle, asusid Iisraeli arheoloogid uurima ka neid alasid, tõrjudes paljudel juhtudel Palestiina elanikke seda tegema. Arheoloogid otsisid Vana Testamendi paiku ja nimetasid kohad ümber vastavalt piiblitraditsioonile, mis tähendab "läänekalda maastiku ümbersõnastamist" piiblilises mõttes, ütles Columbia ülikooli antropoloog Nadia Abu el-Haj, raamatu "Faktid maa peal" ajalugu. Iisraeli arheoloogia. Neid tingimusi, ütleb ta, "[läänekalda] asunikud saavad nüüd kätte."
Paljud palestiinlased suhtuvad arusaadavalt skeptiliselt kõikidesse uuringutesse, mis seovad piiblisündmused maaga, mis on nende arvates õigustatult nende oma. "Iisraelis kasutati ebaseadusliku asustuspoliitika õigustamiseks piibellikku arheoloogiat, " ütles Palestiina omavalitsuse muististe ja kultuuripärandi osakonna peadirektor Hamdan Taha. “Maa konfiskeeriti jumala ja arheoloogia nimel. See jätkub endiselt ümbersõiduteede ehitamise ja eraldusseina ehitamisega Palestiina maa sisse. ”
Hebronis, Läänekaldal, kus Kiryat Arba asunduses elab umbes 6500 juuti läheduses 130 000 palestiinlast, on Piibli arheoloogia poliitilised tagajärjed ilmsed: nii juutidele kui ka moslemitele pühendatud Aabrahami haud on tegelikult jagatud pooleks alates 1994. aastast, kui juudi asunik tulistas palve ajal 29 moslemit; nüüd eraldavad haua vastaskülgedele suunatud grillitud aknad kahe usu liikmeid. 2005. aastal väitis Ariel Sharon, et haud õigustas Iisraeli kohalolekut Läänekaldal. "Ühelgi teisel inimesel pole sellist monumenti nagu patriarhide haud, kuhu Aabraham ja Saara on maetud, " ütles ta Iisraeli ajakirjanikule Ari Shavitile. "Seetõttu elavad juudid Hebronis mis tahes lepingu [Jordani Läänekaldal] alusel."
Enamiku arheoloogide sõnul, kes on saite uurinud, pole aga piisavalt tõendeid väidete kinnitamiseks, et Hebroni saar on tõesti Aabrahami haud. Muude vaidlusaluste kohtade hulgas on Joosepi haud Nablus ja Raaheli haud Petlemmas. "See pole päris arheoloogia, " ütleb Finkelstein. "See põhineb hilisematel traditsioonidel."
Hiljuti on Jeruusalemma leiu ise lootust ja skepsist õhutanud. Kuni möödunud suveni osutasid arheoloogid, kes otsisid tõendeid linna kohta, mille Taave väidetavalt sinna ehitas, nendele vähestele kiviplokkidele, mida nad nimetasid „astmeliseks kivistruktuuriks”, mida praegu nimetatakse Taaveti linnaks, Templimäest lõunas; nad dateerisid selle struktuuri kümnenda sajandi eKr
Mullu augustis teatas Iisraeli arheoloog Eilat Mazar (Amihai Mazari nõbu), et leidis uue tõendusmaterjali palee kohta, mille väidetavalt ehitas ka Taavet, astuva kivikonstruktsiooni koha lähedale. Kasutades potikaid ja traditsioonilist kronoloogiat, dateeris Mazar hiiglaslikke kive, mis tema arvates moodustasid osa paleest, ka kümnenda sajandini. Leiuga tehti pealkirju kogu maailmas.
Kuid hävitajad märgivad, et tema kaevamist toetav konservatiivne Iisraeli uurimisinstituut, Shalemi keskus, rahastab Ameerika investeerimispankur Roger Hertogi, kelle kohta on teada, et ta lootis näidata, et Piibel kajastab juudi ajalugu. Mazar omalt poolt Mazar. ütleb, et tema uurimistöö on teaduslik, kuid lisab, et "pole mõistlik jätta Piibli kui ajaloo allika väärtus täielikult kõrvale."
Finkelstein ütleb, et Mazari kivid peaksid dateerima üheksandasse sajandisse või isegi hiljem. Ta leiab, et tema sõnul toetatakse ainult seda, mida mina ja teised oleme öelnud viimase viie aasta jooksul, et Jeruusalemm tegi esimese sammu tähendusrikkaks linnaks saamiseks sajandi pärast Taaveti ja Saalomoni aega.
Finkelsteini Tel Avivi ülikooli kolleeg Ze'ev Herzog ahvatles Iisraeli avalikkust ajalehe Ha'aretz nädalavahetuse ajakirjas ilmunud artikliga, väites, et arheoloogid on lõplikult näidanud, et piibellik jutustus iisraellaste päritolust pole faktiline. Ajalehte valati nördinud kirjad; poliitikud kaalusid; korraldati konverentse, et hättasattunud avalikkus saaks arheolooge viktoriini panna. Kuid kui teemadega tegeleti, jahtusid tunded.
Enamikus Iisraelis jahenevad nad endiselt. "Vana Testamendi kui ajaloolise dokumendi idee on ülimuslik, " ütleb Ben-Gurioni ülikooli sotsioloog Michael Feige, "kuid inimesed ei mõtle sellele nii palju." Ta lisab, et Iisraeli nihutavad prioriteedid võivad anda põhjuse vähem kirest . „1950. aastatel valitses kollektiivne ärevus: mida me siin teeme? Kuidas me seda õigustame? Iisraeli identiteedi olemus sõltus piibellikust, ajaloolisest narratiivist. Nüüd, kus suurenevad hirmud terrorismi ees, on ärevus isikupärasem: Mis juhtub minuga homme? ”Hamas Palestiina juhtkonna hiljutised valimised, mida Iisrael koos USA ja Euroopa Liiduga peavad terroristideks organisatsioon, on seda ärevust vaevalt rahustanud.
Kuid kui tundub, et elanikkond ei investeeri vähem piiblilisse jutustusse, on Iisraeli usuline õigus - eriti Iisraeli asustatud jäänikud Läänekaldal - vankumatud. "Rünnak Piibli vastu, " ütleb asunike poliitilise liikumise juht Gush Emunim rabi Yoel Ben-Nun, "on lahutamatu osa sionistlike väärtuste vastu suunatud üldisest rünnakust, mida ilmestab Iisraeli praeguse valitsuse tahe rahuprotsessi raames anda osa Iisraeli piiblimaast palestiinlastele üle. ”
Ben-Nun ja teised asunike liikumises nõustuvad kindlalt Adam Zertali ja teiste piiblikirjanike seisukohtadega. Elon Morehi asulas Nabluse kohal asuval künkal tsiteeritakse silt Jeremija 31: 5: “Te istutate jälle Samaaria mägedesse viinamarjaistandusi.” Menachem Brody, kes emigreerus Maineest Iisraeli 28 aastat tagasi ja kasvatas pere korraldab seal arheoloogiaretki, mis toetavad Vana Testamendi sõnasõnalist tõlgendamist. Ühel sellisel ringkäigul, läbides arvukad armee kontrollpunktid okupeeritud Läänekaldal, jälitas ta patriarhide teed, teed, mida Aabraham läbis Genesise järgi. Hiljem seisis Brody oma viinamarjaistanduses, mille ta kavatses täita Jeremija ettekuulutuse järgi, ja ütles Zertali avastuse kohta: „See on sajandi leid. Enne oli see lihtsalt kivihunnik ja alles siis, kui siia elama tulime, leidis keegi selle üles. ”
