Lõuna-Carolina keskosas asuv Sumteri maakond asub umbes poolteist tundi Atlandi ookeani rannikujoonest ühes suunas ja Blue Ridge'i mägedest teises suunas. Revolutsioonilise sõja kuulsuse „Fighting Gamecockiks” nimetatud kindral Thomas Sumteri järgi on see koht nagu paljud ajaloolises Mustas Vöötis, endiste orjapidamisistanduste osas, mis ulatub Texasest Delaware'i. Sumteri maakond on olnud ka traditsiooniliselt tumedanahaliste kogukonna kodu, mida ajalooliselt ja raevukalt tuntakse kui türklasi. Selle kogukonna (kes eelistavad end nimetada Türgi rahvaks) lugu näitab, kui raske see olla võib. peetakse ameeriklaseks ka siis, kui juured ulatuvad sügavale.
Türklaste kogukond on oma ajaloo alati jälginud Ottomani põgenikuna, kes teenis reputatsioonisõjas koloonia eesmärke. Nende traditsioonilise narratiivi lühiversioon väidab, et „araabia päritolu kaukaasialane”, keda tuntakse kui Joseph Benenhaley (või Yusef ben Ali, võib-olla ka tema Ottomani nimi), viis tee Lõuna-Carolinasse, kus ta oli kindral Sumteri skaut. Ameerika revolutsioon. Tänulik kindral andis siis Benenhaley'le oma istandusel natuke maad talu kasvatamiseks ja pere kasvatamiseks, lugu läks. Mõned kõrvalised isikud abiellusid; kuid enamus, kes samastusid röövitud kogukonna ja nende järglastega, pidasid end Türgi päritolu inimesteks. Hämmastaval kombel püsisid nad kinnise ühiskonnana - 20. sajandi keskpaigaks oli piirkonnas mitusada inimest.
Türgi rahva päritolu lugu peeti paljude aastate jooksul enamasti ainult müüdiks - fabulaks, mille eesmärk oli säilitada rühm raske ajaloo ebameeldivate reaalsuste kaudu. Ajaloolane sõnastas selle 1973. aastal nii: „Täna Sumteri maakonda külastav võõras võib kohata hämmingut tõugu nimega“ türklased ”…. Nendega seotud faktid on nii vaesed, et nende päritolu toetamiseks on tehtud kõige metsikumaid oletusi, mis põhinevad kindlasti väljamõeldud lennul ja geograafilisel teadmatusel. "Sellegipoolest jätkasid rühmituse liikmed Türgi päritolu nõudmist ja nüüd me - politoloog ja türgi järeltulija - kinnitasid originaaluuringute ja suuliste intervjuude abil rühma traditsioonilist narratiivi ja vaevatud ajalugu.
Türgi rahvas ei mahtunud Lõuna-Carolina tollases osas laiemasse musta versus valgesse paradigmasse. Nad pidasid kinni esivanemate arusaamast, et nad on “valged inimesed”, kuid väljaspool Dalzelli piirkonda, kus kõige rohkem elas, olid nad kõrvale tõrjutud. Nagu nende mustanahalisi naabreid, olid nad ka solvatud, hirmutatud ja süsteemse rõhumise all. Türgi elanikud pidid pöörduma föderaalkohtusse, et saata oma lapsi 1950-ndatel valgetesse koolidesse ja alles viimastel aastakümnetel on nad hakanud nautima selliseid asju nagu heade töökohtade saamine tavaühiskonnas, tervishoiuteenuste kättesaadavus kohalikud haiglad, ostud ühiskondlikes ettevõtetes või osalemine Väikese Liiga pesapallil, ilma et nad oleksid ära pööratud või koheldaks neid kui teise klassi kodanikke.
Kes need Türgi inimesed siis täpselt olid? Kas nad olid Lõuna-Carolina tagamaades tõesti Ottomani türklase järeltulijad, kes olid pikkade koefitsientide all elanud selge etnilise kogukonnana?
Türgi Dalzelli kooli õpilased ja nende õpetaja pildistasid tõenäoliselt 1930. aastatel. (Greg Thompsoni kollektsioon) Türgi elanikud on alati olnud geenivaramu testimise osas äärmiselt osavad, kuid meie [ Lõuna-Carolina Türgi elanike: ajaloo ja etnoloogia autorid] saime DNA järjestused väidetava patriarhi Joseph Benenhaley kaheksa otsese järeltulija jaoks. Kuigi sellisel testimisel on oma probleeme, võib see olla kasulik koos teiste uuringutega. Sel juhul olid kaheksa katsetulemuse tulemused kooskõlas esivanematega, sealhulgas Vahemere / Lähis-Ida / Põhja-Aafrika eellastega, olulise valgeseguga segust, mõnedest tõenditest Ameerika põliselanike seoste kohta ja ilma Sahara-taguse Aafrika-sisese Aafrika olulise panuseta.
Samuti koostasime genealoogilise loenduse 270 Joseph Benenhaley järeltulija kohta, kes elasid Dalzelli piirkonnas 1800. aastatel - arvu, mida pidasime piisavaks, et hinnata selle perekonna asunduse sotsiaalset iseloomu selle kujunemispõlvkondades. Raamatupidamine näitas olulisi mustreid: Benenhaley perekonnanimega inimesed moodustasid pisut üle poole (51 protsenti) grupi inimestest ja kuus abielus peret moodustasid suletud kogukonnas peaaegu kõik nimed. See oli kooskõlas lugudega, mida kuulsime kogukonnast, mis on alati olnud perekonna, kooli, kiriku, talude ja kõigi muude töökohtade ümber, mida nad Dalzelli piirkonnas võiksid leida.
Lõpuks vaatasime läbi surnuaiad kahes kirikus, mis olid 1900. aastatel Türgi rahva peamisteks pühakodadeks; ja meie arv mõlemasse maetud Benenhaleys oli võrdselt muljetavaldav. Benenhaleys hõlmas jällegi väikest enamust (51 protsenti) vahendatud isikutest ja samad kuus perekonnanime andsid peaaegu kõigile kalmistutel rahus puhkavatele isikutele. Samuti maeti väljaspool Dalzelli piirkonda vähe türklaste kogukonnanimedega isikuid, mis näitab selle rühma isoleeritust. Kõik need järeldused ja teised viitavad väga kindlalt sellele, et Türgi rahvas kestis Lõuna-Carolina maapiirkonnas peaaegu kaks sajandit tõepoolest Joseph Benenhaley päritolu ja türklastena tuntud suletud etnilise kogukonnana.
Türgi vanemate endist rääkimine oli keeruline ülesanne - paljud neist häirisid halvad mälestused endiselt. Nagu üks teadlane 1970ndatel teatas, on kogukonna meeleolu rangelt vastu igasugusele ajaloolisele uurimisele. Inimesed ütlevad võimalikule ajaloolasele, et nad ei tea midagi, ei arva, et keegi teine seda ka ei tee, ei näe selles mingit mõtet ja arvavad, et ta peaks minema rääkima mõne muu kogukonna liikmega . ”Kuid neli vaprat hinge -“ Boaz ”, “ Helen ”, “ Jean ”ja“ Tonie ”(kõik võtavad kasutusele varjunimed, sest tunded on selles piirkonnas endiselt kõrged) - rääkisid meile nende isiklikust elust ja kogukonna kogemusest.
Esivanemate ja etnilise päritolu hägusa koosmõju tõttu olid meie arutelud Türgi rahvaga nende päritolu üle rabelevad. Siiski väitsid kõik neli, et nad olid türgi päritolu valged inimesed; ja nad seostasid oma päritolu sellega, et kindral Sumter oli viinud oma esivanemad Sumteri maakonda. Boaz selgitas nende usaldust ja uhkust traditsioonilise narratiivi vastu. "Ma eeldan, et võtsin selle omaks nagu igaüks teine, kes oleks olnud pärit ükskõik millisest etnilisest taustast, kust nad pärit olid, " sõnas ta. "See olen mina ... ja hoian oma pead kõrgel."
Oma isoleerituse osas spekuleeris Boaz, et Sumteri maakonna iga etniline grupp tundis end ilmselt mugavamalt olla nagu nemad ise: „Ma ei taha, et teiega oleks midagi pistmist just nii palju, kui te ei soovi, et teil oleks midagi tee minuga, ”ütles ta. Kuid hoolimata oma vastastikuse põlguse seletusest oli selge, et Boaz ja teised pidasid valget diskrimineerimist selle kogukonna laiendatud ja üksildase ajaloo peamiseks põhjuseks. Ta märkis kurbusega, et „Türgi poisse ja tüdrukuid ei lubatud sellistesse võistkondadesse nagu Ameerika Legioni pesapallimeeskonnad ja seda tüüpi asjad. Segregatsioon oli peaaegu sama halb kui mustade eraldamine. Mitte nii halb, aga piisavalt halb. ”
Tonie mäletas, et pidi integratsiooniliikumise ajal aasta aega koolist eemal olema. "See oli kohutav, " ütles naine. „Sa ei teadnud kunagi, mida nad sulle ütlevad või mida nad sulle teevad. Isegi õpetajad olid eelarvamustega. Traumaatiline. Lapsed kutsuvad teid "Turkiks". Kui nad oleksid ainsad istekohal, paneksid nad oma raamatud teisele poole bussi, et te ei saaks seal istuda, ja julgeksite neid teisaldada. ”Helen rääkis loo valgete juuste stilistist, kes ei tahaks ei lõika tumedat türgi teismelise juukseid. Jean kirjeldas traumaatilist Ku Klux Klani märatsemist, mille käigus keegi isa hoovil põles risti. "Me kartsime majast välja minna, " meenutas naine.
Kui küsiti nende suhete kohta mustanahaliste inimestega, polnud Türgi vanematel vähe öelda ja nad ei rääkinud midagi negatiivset. Nad võrdleksid viise, kuidas valged neid kohtlesid, kuidas valgeid, mustad. Ilmselt olid kaks vähemust elanikkonda alati valgete asutamise vastu pahameelt avaldanud ja see vaigistas kõik üksteise vastu tekkinud kaebused.
Tänapäeva Türgi inimesed pole nii suletud kui varem - 21. sajandil on elu parem. Enamik abiellub nüüd autsaideritega. Paljud on kolinud muudesse piirkondadesse, kas perekonna loomiseks või ülikooli astumiseks ja karjääri alustamiseks. Need, kes on jäänud, ütlevad, et üldiselt koheldakse neid Sumteri maakonnas “õigesti”. Türgi rahva kummaline lugu on oluline mitte ainult selle kogukonna hilinenud tunnustamise ja väärikuse jaoks, vaid ka kaaluka lisana meie arusaamisele Ameerika kogemusest. Joseph Benenhaley järeltulijate püsivus ja selliste inimeste kogemused nagu Boaz, Helen, Jean ja Tonie näitavad, et mõne inimese jaoks on ameeriklaseks saamine pikk ja keeruline katsumus.
Glen Browder on USA esindajatekoja endine liige Alabamast ning Jacksonville'i ülikoolis politoloogia ja Ameerika demokraatia emeriitprofessor. Terri Ann Ognibene on Hispaania õpetaja Pope keskkoolis Marietta linnas, Georgia. Nad on Lõuna-Carolina filmi Türgi rahvas: ajalugu ja etnoloogia kaasautorid .
