Galilea mere tolmuses rannajoonis ringi liikudes mõtles isa Juan Solana Iisraeli muististe ameti arheoloogidele vähem kui heategevuslikult: ta soovis, et nad ära läheksid.
Seotud lugemised
Jeesuse kaevamine: kivide all, tekstide taga
OstaKõik muu oli kristliku taganemise jaoks paigas, mille ta kavatses siia üles ehitada. Just tee ääres asus Kapernaumi, Chorazini ja Bethsaida „evangeelne kolmnurk“ - külad, kus evangeeliumide järgi meelitas Jeesus rahvahulki oma imepäraste tegude ja õpetustega. Kaasaegse kaherealise maantee ääres asus väikelinn, mida iisraellased ikka veel Migdaliks nimetavad, kuna see oli iidse kalurilinna Magdala eeldatav koht, kus asus Maarja Magdaleena, üks Jeesuse kõige lojaalsemaid järgijaid.
Solana on linnaline hõbedane preester koos Kristuse leegionäridega, kes on Mehhikos asutatud katoliku ordu. 2009. aasta suveks oli ta juba kogunud 20 miljonit dollarit oma taganemiseks, mida ta kutsus Magdala keskuseks. Ta oli ostnud neli külgnevat maatükki rannaäärsest maast. Ta on saanud ehitusload kabelile ja rohkem kui 100 toaga külalistemajale. Vaid kolm kuud varem oli paavst Benedictus XVI nurgakivi isiklikult õnnistanud. Kõik, mis nüüd alles oli, oli vaid tülikas bürokraatia: "päästekaevamine" - Iisraeli valitsuse tavapärane kaevamine selle tagamiseks, et kavandatud ehitusplatsi alla ei jääks olulisi varemeid.
IAA arheoloogid olid kuu aja jooksul Solana 20 aakri peal ringi silkinud ja leidsid vähe. “Peaaegu valmis?” Küsis ta ja tõusis oma kantseleis vahetuskontorina toiminud saatekonteinerilt. “Mul on eelarve! Mul on ajakava! ”
Tegelikult ei tahtnud ka arheoloogid seal olla. Suvised temperatuurid olid jõudnud 100-ndatesse ja kasvukohta torkasid mesilased ja sääsed. Nad ütlesid, et shalom, kinnitasid nad preestrile kohe, kui nad kontrollisid tema maa viimast kõrvalist nurka.
Just seal, kavandatud külalistemaja tiiva all, klõpsasid nende kirkad vastu maetud müüri ülaosa.
Iisraeli põhjaosas kaevamisi valvav IAA ametnik Dina Avshalom-Gorni käskis kõik käed sellele kaevevõrgu väljakule viia. Töötajad kükitasid jahedas pinnases ja tolmutasid harjadega ettevaatlikult. Varsti tekkis pühakoda meenutavate seinte ümber jämedalt raiutud kivipink.
See ei saa olla, arvas Avshalom-Gorni.
Evangeeliumid ütlevad, et Jeesus õpetas sünagoogides ja „kuulutas häid uudiseid” kogu Galileas. ”Vaatamata aastakümnete pikkustele kaevamistele Jeesuse külastatud linnades, ei olnud esimese sajandi sünagoogi kunagi leitud.
**********
Ajaloolaste jaoks polnud see tõsine probleem. Galilea juudid olid nädala jalutuskäigu kaugusel Jeruusalemmast, piisavalt regulaarsete palverännakute lähedal Herodes Suure suursugusesse templisse, judaismi keskmesse. Galileanidel, enamasti vaestel talupoegadel ja kaluritel, polnud ei kohalike omavalitsuste jaoks vajadust ega raha. Sünagooge, nagu me neist täna aru saame, ilmus kuskil arvukalt alles mitusada aastat hiljem. Kui Jeesuse ajal oli Galileas neid mõni, olid need võib-olla lihtsalt tavalised majad, mis kahekordistusid kohalike juutide kohtumispaikadena. Mõned teadlased väitsid, et Uue Testamendi “sünagoogid” polnud muud kui anakronismid, mille libisesid läbi evangeeliumide autorid, kes kirjutasid väljaspool Galileat aastakümneid pärast Jeesuse surma.
Telli Smithsoniani ajakiri nüüd kõigest 12 dollariga
See lugu on valik Smithsoniani ajakirja jaanuari-veebruari numbrist
OstaKuid kui Avshalom-Gorni seisis kaevu ääres, uurides pinkide müüride asukohti, ei saanud ta seda enam eitada: nad leidsid Jeesuse ajast sünagoogi Maarja-Magdaleena kodulinnas. Ehkki piisavalt suur vaid 200 inimese jaoks, oli see oma aja ja koha jaoks külluslik. Sellel oli mosaiikpõrand; punase, kollase ja sinise meeldiva geomeetriaga freskod; eraldi kojad Toora avalikeks lugemisteks, eraõppeks ja rullide hoidmiseks; kauss väljas käte rituaalse pesemise jaoks.
Pühakoja keskelt paljastasid arheoloogid salapärase kiviploki, mille suurus oli mänguasjakast, erinevalt kõigest, mida keegi varem oli näinud. Nägudele nikerdatud oli seitsmeharuline menorahm, tulevanker ja sümbolite kott, mis olid seotud Jeruusalemma templi kõige pühitsetud maa-aladega. Kivi peetakse juba aastakümnete jooksul piibli arheoloogia üheks olulisemaks avastuseks. Ehkki selle kujundus ja funktsioon jäävad analüüsi kõige varasemasse etappi, võivad teadlased väita, et see võib tekitada uusi arusaamu jõududest, mis tegid Galilea maailmale muutuva sõnumiga niivõrd viljaka pinnase juudi puusepale. See võib aidata selgitada teisisõnu, kuidas Põhja-Iisraeli tagaveest sai kristluse lähtealus.
Kuid tolmal pärastlõunal polnud Solanal võimalust seda teada saada. Ta uppus pärast ujumist, kui IAA arheoloog Arfan Najar helistas oma mobiiltelefonile, mis tundus olevat kõige halvem uudis: nad olid midagi leidnud ja kõik, mida Solana viimased viis aastat töötasid ja palvetasid, olid ootel.
"Isa, " ütles Najar, "teil on suur, suur, suur probleem."
**********
19. sajandi prantsuse teoloog ja maadeavastaja Ernest Renan nimetas Galilea maastikku viiendaks evangeeliumiks, „rebenenud, kuid siiski loetavaks” killustiku ja kivi tahvliks, mis andis Jeesuse elu kesksetele tekstidele „vormi” ja „kindluse” - Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese evangeeliumid. Renani mõnevõrra romantilised vaated ei olnud sarnased turistide omadega, kelle säravate bussidega ma takerdusin möödunud suve taha teele sellistesse paikadesse nagu Naatsaret ja Kapernaum; palverändurid on juba ammu nendesse piiblimaadesse jõudnud, lootes leida seda, mida Renan nimetas „tekstide silmatorkavaks kokkuleppeks paikadega”.
Kaasaegsed siin töötavad arheoloogid on aga vähem huvitatud Piibli tõestamisest kui tekstidest puudunud faktide ja konteksti paljastamisest. Millist usku tavainimesed harjutasid? Kuidas reageerisid Galileanlased Kreeka kultuuri ja Rooma võimu saabumisele? Kui lähedased nad olid Jeruusalemma preestrite eliidile? Mida nad töö heaks tegid? Mida nad selles osas sõid?
Evangeeliumid ise pakuvad ainult pilkupüüdvaid vastuseid; nende eesmärk on vaimne inspiratsioon, mitte ajalooline dokumentatsioon. Esimesest sajandist pärit Galilea elu esmapilgul on vaid üks, mille on kirjutanud juudi sõjaväeülem nimega Josephus. See on teinud arheoloogiast kõige viljakama uue teabeallika Jeesuse maailma kohta. Iga mustusekiht ehk kiht on nagu uus leht ja kuna suur osa Galileast on veel uurimata, jäävad selle viienda evangeeliumi paljud peatükid lugemata.
Nii Galilea kui ka Jeruusalemma maapind on mõne uimastamise maha pannud. 1968. aastal leiti Jeruusalemma lähedal esimese sajandi hauakambrist luustiku kand, mille naelutas tahvli külge rauavarras. Kreen, mis kuulus mehele nimega Yehochanan, aitas lahendada kaua aega sümboliseeriva arutelu Jeesuse hauaplatsi matmise evangeeliumi tutvustatavuse üle. Ristilöömine oli karistus, mis oli ette nähtud ühiskonna kurnajatele, ja mõned eksperdid olid pahandanud mõttega, et roomlased nõustuvad kellegagi, nii et nad kannavad korraliku vahekorra väärikust. Tõenäolisemalt oleks Jeesuse jäänused, nagu ka teiste tavaliste kurjategijate jäänused, lastud ristil mädaneda või kraavi visata - saatus, mis võis ülestõusmise narratiivi keeruliseks muuta. Kuid Yehochanani kand pakkus näitena Jeesuse ajast pärit risti löödud meest, kelle jaoks roomlased lubasid juute matta.
1986. aastal leidsid Galilea meres (mis on tegelikult järv) veetaseme põua tõttu kaks rannaäärset venda leidnud uppunud esimese sajandi kalalaeva, millel oli 12 reisijat ja aerutaja. Puust paat tegi pealkirju kogu maailmas näitena sellest, millist tüüpi Jeesus ja ta jüngrid oleksid järve ületanud - ja millest Jeesus evangeeliumide järgi rahustas tormi.
Sellised avastused olid haaravad, kuid piiratud: üks paat, üks kand. Ja paljud põrmukaaslased - eriti ossuarselt kirjutatud “Jaak, Joosepi poeg, Jeesuse vend” - on olnud nii tulvil lähte- ja autentsusküsimuste üle, et nad on tekitanud rohkem poleemikat kui teadmisi.
Ka lõplik leid - Jeesuse enda füüsiline tõestus - on olnud vaevaline. "Need tõendid, mida muud ajaloolised tegelased maha jätavad, ei ole sellised, mida võiksime Jeesusega oodata, " ütleb Mark Chancey, Lõuna-Metodisti ülikooli usuteaduse professor ja Galilea ajaloo juhtiv autoriteet. „Ta polnud poliitiline juht, nii et meil pole näiteks selliseid münte, millel oleks tema büst või nimi. Ta polnud piisavalt kõrgetasemeline sotsiaalne juht, et jätta pealdisi maha. Enda eluajal oli ta marginaalne tegelane ja tegutses tõrjutud ringides. ”
See, mida arheoloogid on hakanud taastuma, on Jeesuse maailm - igapäevaelu peksmine kalurikülades, kuhu ta on istutanud liikumise seemned. Kõige sügavam ülevaade on saadud miljonite „väikeste leidude” kaudu, mis on kogutud läbi aastakümnete kestnud vaevarikka kaevamise: keraamika killud, mündid, klaasnõud, loomade kondid, õngekonksud, munakivitänavad, hoovimajad ja muud lihtsad ehitised.
Enne selliseid avastusi oli pikk (enamasti kristlike) teoloogide rühm püüdnud Uut Testamenti ümber tõlgendada viisil, mis riisus Jeesuse tema judaismist. Sõltuvalt kirjanikust oli Jeesus kas mees, kes küll nimelt juut, kuid eksis paganate seas vabalt; või oli ta ilmalik hiidlest, keda inspireerisid vähem heebrealased kui kreeka küünikud, karvaste juustega üksikud, kes rändasid maal, ärritades vooderdiste hammustamise võimu.
Arheoloogia näitas ükskord ja alatiseks, et Jeesusele lähimad inimesed ja kohad olid sügavalt juudid. Luu leidude järgi otsustades ei söönud galileanlased siga. Paekivist kannude järgi otsustades hoidsid nad vedelikke anumates, mis vastasid juutide kõige rangematele puhtuse seadustele. Nende müntidel puudus inimeste või loomade sarnane kuju, mis vastab teisele käsule graveeritud piltide suhtes.
Houstoni baptistiülikooli silmapaistev Uue Testamendi teadlane Craig A. Evans ütleb, et Jeesuse ajaloolise uurimise viimaste aastakümnete kõige olulisem kasu on Jeesuse juudi iseloomu, tema missiooni ja maailma uus väärtustamine. ”
Avastused kinnistasid teistele juutidele jutlustava Jeesuse portree kui juuti. Ta ei olnud väljas paganaid ümber vahetama; tema algatatud liikumine võtab pärast tema surma selle pöörde, kuna sai selgeks, et enamik juute ei võtnud teda vastu messias. Samuti polnud ta üksik filosoof, kes oli seotud Kreeka küünikutega. Tema elu tugines või vähemalt ümber lükkas juutide ennustamise, messianismi ja sotsiaalse õigluse kriitika traditsioonid, mis olid vanad nagu heebrea Piibel.
Milline arheoloogia on endiselt segamatu, nagu professorid John Dominic Crossan ja Jonathan L. Reed oma raamatus „ Jeesuse väljakaevamine “ ütlesid: „Miks Jeesus juhtus siis ja kus ta juhtus?“ Paljude vaimulike jaoks on kõige tähendusrikkam vastus: Jumal soovis seda nii. Kuid arheoloogid ja ajaloolased otsivad ajaloo inimest nii palju kui usu kuju ja viiendas evangeeliumis leiavad nad selgema pildi sellest, kuidas esimese sajandi Galilea võis olla aluseks messiaanliku kuju - ja grupp inimesi, kes jätsid kõik maha, et teda järgida.
**********
Bethsaida varemed asuvad ovaalse kujuga, 20 aakri suuruse künkliku vulkaanilise maa peal. Ümberringi voolavad Golani mäed, mis ulatuvad läbi eukalüpti puistute ning üle mango- ja palmisalude tasandike Galilea merre.
Bethsaidas elas koguni viis apostlit - palju rohkem kui üheski teises Uue Testamendi linnas. Seal öeldi, et Jeesus on pimedat terveks teinud ja leiba ja kalu paljundanud. Ja see oli tema kurikuulsa needuse - “Häda” ütluse - eesmärk, milles ta heitis Bettssaidi ja kahte muud linna nende meelt parandamata jätmise pärast. Ja kuidas see võiks olla nii pühendumise kui ka needuse ohver? Pühakiri vaikib.
Sajandite pikkuste palverändurite ja maadeavastajate jaoks oli praktilisem probleem see, et keegi ei teadnud, kus Bethsaida on. Evangeeliumid viitavad sellele kui „üksildasele kohale”, „üle järve”, „teisele poole”. Josephus ütles, et see asus Golani alaosas, selle kohal, kus Jordani jõgi siseneb Galilea merre. Ja pärast kolmandat sajandit, tõenäoliselt laastava maavärina tõttu, oli Bethsaida - aramea keel kalurimaja jaoks - kõik, kuid kadus ajaloolistest andmetest.
Selle kummaline kadumine oli osa Galileas sündinud arheoloogi Rami Aravi põnevusest Nebraska Omaha ülikoolis. Pärast doktorikraadi omandamist New Yorgi ülikoolist koju naastes ütles ta mulle: “Vaatasin kaarti ja ütlesin: mida ma saan teha, mida pole siiani tehtud? Selle kõrval oli üks suure küsimärgiga sait ja see oli Bethsaida. ”
Bethsaida arheoloogid on käsitlenud linna rauaajast pärit esemeid Iisraeli tänapäevaste sõdadeni. (Yadid Levy) 
Arav kasvas üles Galileas, kogudes eelajaloolisi käsitelgi ja korraldades neid oma sõpradele näitamiseks. (Yadid Levy) 
Päeva loomus Bethsaidast on kataloogitud. (Yadid Levy) 
"Kui olete arendaja ja leiate arheoloogia, on see halvim asi, mis teiega juhtuda võib, " ütleb Solana. “Minu jaoks oli see õnnistus. Enne tahtsime toredat palverändurite keskust. Nüüd on meil evangeeliumide püha koht. ”(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, kes nüüd Magdalas kaevamist juhib, nimetab seda “Iisraeli Pompeiiks” (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni pidas Magdala sünagoogis oma poegade jaoks baarimitsa. (Yadid Levy) 
Tema vanima tseremoonia oli „esimene juutide pidu siin 2000 aasta jooksul“ (Yadid Levy) Arav tegi 1987. aastal kaevamisi järve põhjakalda lähedal kolmel künkal. Ta jõudis järeldusele, et ainult ühel, nn et-Tell nime all, on varemed piisavalt vanad, et olla piibellik Bethsaida. (Iisraeli Riik ja paljud teadlased aktsepteerivad tema tuvastamist, ehkki mõned poleemikad püsivad.)
Aravi kaevamine on nüüd üks pikimaid kaevamisi kogu Iisraelis. 28 suve jooksul on ta koos kolleegidega - sealhulgas Drew ülikooli Carl Savage ja Hartfordi ülikoolist Richard Freund - paljastanud Jeesuse ajal kasutatud kalurimaja, sajandist varasemad veinimeistrite ruumid ja linnavärava Vana Testamendi aegadest.
Kuid see, mida ma olin tulnud nägema, oli avastus, mis tegi Bethsaidast Jeesuse Galilea teenistuse peatuste hulgas ülimagi. Künka tipus, varsti pärast seda, kui ta oli kaevama hakanud, kaevandas Arav ristkülikukujulise hoone basaltseinad.
Kas see oli sünagoog? Muude leidude järgi otsustades oli Bethsaida enamus juutide linn. Kuid algelisel struktuuril polnud sünagoogi varase arhitektuuri pinke ega muid tunnuseid.
Selle asemel leidsid arheoloogid tõendid paganliku jumalateenistuse kohta: Rooma templites leiduvatega sarnaseid pronksist viirukikühvleid; paadiankrute ja viinamarjakobarate kujulised peopesas suurusjärgus olevad esemed; Rooma keisri Augusti naise ja Tiberiuse ema Liivia (mõnikord tuntud ka kui Julia) sarnase naise terra-cotta kujukesed, kes olid Augusti järglaseks aastal AD 14.
Alguses polnud sellel mõtet. Arav teadis, et roomlased pidasid oma valitsejaid nii inimlikeks kui ka jumalikeks, kummardades neid jumalustena. Kuid Heroodes Suur ja tema pojad, kes valitsesid Iisraeli maad Rooma kliendikuningatena, olid piirkonna juutide suhtes tundlikud. Nad ei ehitanud Galileas paganlikke ehitisi ja hoidsid valitsejate nägusid kohalikest müntidest eemal.
Kuid Bethsaida, mõistis Arav, lasi juukseid üle Galilea piiri Golani piirkonnas, mis oli just kirdeosas ja kus elasid paganate külad ja mida valitses Heroodese poeg Philip, ainus juut, kes toona oma näo pani. münt. (Galileat valitses Philipi vend Antipas.) 30. aastal pühendas Philip Josephuse sõnul Bethsaida Liiale, kes oli surnud aasta varem. Kas Philip võis oma innukuses oma Rooma meistrite vastu kalli ehitada keisri emale paganliku templi? Kas ta oleks seda võinud teha just sel perioodil, kui Jeesus külastas Betsaidat?
Palavikul hommikul, tsikaadide sumina ajal, viis Arav mind kalurimaja juurest templikoha juurde. See ei paista praegu kuigi palju. Selle vööst kõrged seinad ümbritsevad 20–65-jalast ala, mõlemas otsas on väikesed verandad. Sees umbrohtude vahel olid paekivisamba fragmendid, mis võisid templi sissepääsu raiutada.
Nagu mõned teadlased seda näevad, võib paganlik tempel olla võti, miks nii paljud apostlid siit pärit on - ja miks Jeesus aga seda kohta kirub. Esimene sajand tõi Iisraeli maale uusi raskusi, kuna Rooma karmistunud haare tekitas kibedaid arutelusid selle üle, kuidas olla parem juut. Kuid Bethsaida juudid - erinevalt teistest Jeesuse teenistuse peatuskohtadest - seisid silmitsi täiendava nördimusega: nende valitseja Philip, kes oli ise juut, oli nende keskel Rooma jumalannale templi ehitanud.
"See on ülim tšatšpah, " ütles juudi uuringute spetsialist Freund, kes on koos Aravaga koos Bethsaida kohta neli raamatut koos toimetanud, kui istusime templivaremete all piknikupingil. "See ei saa mõjutada teie vaimset elu, sest iga päev minnakse välja ja tegeletakse kalapüügiga, tulge koju ja proovige elada juudina, sööge oma koššertoitu, palvetage oma hoovimajas ja siis näete samal ajal neid plomme. Julia templist tõuseb suits ja sa ütled: 'Kes me oleme? Kes me oleme?'"
Linna majutamine oma paganamatele ülemustele võib selgitada, miks Jeesus selle koha neetud on. Ta on siin evangeeliumide järgi teinud oma suurimate imet: Ta oli terve pimeda inimese; ta toitis tuhandeid; Bethsaida ülaosast, Rooma templi kohast, oleksid inimesed teda näinud vees kõndimas. Ja lõpuks, parem osa neist ei parandanud meelt.
“Häda sulle, Betsaida!” Jeesus röögatab Matteuse 11:21. "Sest kui vägevad tööd, mis teie sees tehti, oleks tehtud Tüürias ja Sidonis" - Foiniikia rannikuaegsed geniaalsed linnad, mida Jeesus võib-olla palub häbistamise eesmärgil -, "oleks nad juba ammu kahetsenud kotti ja tuhka."
Mõned Bethsaida kalurid - nende seas Peetrus, Andreas, Philip, James ja Johannes, kellest saavad peagi apostlid - võisid selle paganliku templi poole siiski pilku vaadata ja öelda: " Aitab !" Võib-olla tuli just sel ajal juudi visionäär, kes pakkus välja selgema tee tagasi Jumala juurde, mida nad armastasid.
Juudi ja paganlike reliikviade avastamine Jeesuse teenimistöö nii olulises peatumises näitab, et "juutide elus oli rohkem mitmekesisust", kui mõnikord tunnustatakse, ütleb Savage, 2011. aasta raamatu Jeesuse ajastu arheoloogilisi leide käsitleva raamatu Piibli Bethsaida autor. . Tavapärane seisukoht on, et juudid olid jagunenud vähesteks võistlevateks sektideks. "Kuid see võib olla keerulisem kui lihtsalt kolm või neli poolust."
Minu viimasel päeval Bethsaidas veetis Savage hommikuti, vaevates praktilisemat küsimust: kuidas veerandtonnist rändrahnut iidse villa põrandalt üles tõsta, et tema meeskond saaks alataguses kihis asuda. Tolmukoorega vabatahtlikud lasid kivi lõuendilindris. Kui Savage hüüdis “Rulli seda!”, Pistsid nad statiivile kinnitatud rihmaratta, surudes rahnu madala mulde küljele.
**********
Kui Bethsaida on Jeesuse Galilea maailma välispiir, on kümme miili edelas asuv Magdala mitmes mõttes selle geograafiline keskpunkt. Kahetunnine jalutuskäik Magdalast põhja pool on Kapernaum, kus evangeeliumide sõnul oli Jeesuse peakorter tema teenistuses. Jeesusel oleks olnud peaaegu võimatu rännata oma Naatsareti poisipõlvekodu ja evangeelse kolmnurga vahel Magdalat läbimata.
Kuid evangeeliumid ei paljasta selles peaaegu midagi. Kas see oli juhus, et Maarja Magdaleena elas seal? Või võis midagi Magdalas jälitada, mis aitas teda muuta Jeesuse kõige pühendunumaks akolüüdiks - naiseks, kes rahastab oma tööd oma varandusest ja jälgib teda Jeruusalemmas kogu risti ja hauakambri ees, isegi kui teised jüngrid hülgavad ta?
Juuni lõpus lõõskaval hommikul keerasin Galilea kaldaäärselt maanteelt tuulega painutatud peopesade ja telgiga kaetud varemete porilaiguks. Väike silt väljas ütles: “Magdala. Külastajatele avatud. ”
Leidsin isa Solana väikese pastoraadi köögist. Kui tema assistent kohvi valas, rääkis Solana mulle, et tema huvi saidi vastu sai alguse 2004. aastal, kui Vatikan saatis ta Pühale maale, et elustada kiriku majesteetlikku 19. sajandi külalistemaja Jeruusalemma vanalinna lähedal. Vahetult pärast saabumist Galilea kaudu teekonnal märkas ta, et sealsed palverändurid on halvasti teenindatud: pole piisavalt hotelle ega isegi piisavalt vannitube. Nii on tema unistus Galilea sõsarpaigast, kohast, mida ta kutsus Magdala keskuseks. (Nimi peegeldab nii selle asukohta kui ka ühte missiooni - naiste vaimsust.)
Solana ütles mulle, et ta peab väljapaistvaid arheoloogilisi leide nüüd „jumalikuks provintsiks“ - märk sellest, et Jumalal on projekti jaoks suuremad plaanid.
2010. aastal tõi ta sisse oma arheoloogide meeskonna Mehhikost. Ta tahtis välja kaevata isegi need kiriku vara osad, mida ta seaduse järgi uurima ei pidanud - need 11 aakrit, millele ta ei kavatsenud rajada. Koostöös Iisraeli antiigirajatiste ametiga leidsid Mehhiko arheoloogid, kes on sellest peaaegu igal aastal tagasi olnud, esimese sajandi aardelaeka: täispuhutud elamurajooni, turuplatsi, kalasadama, neli juudi rituaalivanni ja ebatavalise krohvitud krohvi. kraanikausid, kus elanikel näib olevat soolaga soolatud kala ekspordiks. Selgus, et see ala oli olnud koduks mitte ainult sünagoogile, vaid ka õitsvale kogukonnale - ühele, mis oli ligilähedane muistsete kirjelduste kirjeldusele hoogsast Magdala kalasadamast.
Varemed olid nii hästi säilinud, et nüüd kaevamist juhtiv arheoloog Marcela Zapata-Meza hakkas Magdalat nimetama Iisraeli Pompeiiks. Esimese sajandi ajaloolane Josephus kirjutas, et Magdala inimesed ühinesid innukalt juutide mässuga Rooma vastu AD 66. Kuid Rooma leegionid purustasid nad, muutes järve „kõik veriseks ja surnukehadeks täis”. Näib, et linna ei ehitatud kunagi ümber. (Sünagoogist leiti kolm münti, alates AD 29-st, 43-st ja 63-st, kuid mitte hiljem.) Kui välja arvata 20. sajandi keskpaik kui räbal Havai teemaline kuurort, paistab Magdala olevat häirimata, kuni IAA kühvlid tabasid sünagoogi seina 2009. aastal, vähem kui poolteist jalga pinna all.
"Tundus, et see ootas meid 2000 aastat, " rääkis Avshalom-Gorni mulle.
Magdala kivi | Avastatud: 2009 | Mõnede teadlaste arvates oli see kiviplokk, mis templi menorahi varaseimat teadaolevat nikerdust kandis, esimese sajandi sünagoogi altar, kus Jeesus võis kuulutada. (Yael Yolovitch / Iisraeli antiigirahastu viisakus) 
Piibli Bethsaida | Avastatud: 1987 | Rami Aravi kaev seostas iidse linna nii Uue kui Vana Testamendiga. Tuhat aastat enne Jeesust näib Bethsaida olevat Geshuri pealinn, kus elab Iisraeli kuninga Taaveti naine printsess Maaca. (Yadid Levy) 
Pontius Pilaatuse pealdis Avastatud: 1961-62 | See oli Pilaatuse tellitud Rooma avaliku hoone varemetest leitud esimene avastus, mis oli otseselt seotud Uue Testamendi peamise kujuga. Samuti täpsustati Pilaatuse ametinimetust ja volitusi (prefekt, mitte prokurist). (Bridgemani pildid) 
Menorah kivi nikerdamine | Avastatud: 2011 | Graffito leiti 2000-aastasest drenaažisüsteemist mitte kaugel Templimäest, mis viitab sellele, et kunstnik võis menorahi oma silmaga näha. ( Surnumere kerimisnäituse viisakus / Iisraeli muististe amet) 
Yehochanani kontsaluu | Avastatud: 1968 | Jeruusalemmast väljaspool asuvast koopast, mis asus ühes viiest ossuarist, näitas 7-tolline küünteosa, et ristilöödud juutidele lubati mõnikord korralikke matuseid. (Bridgemani pildid) 
Klaaspatend | Avastatud: 2014 | Neljanda sajandi Hispaanias kaevamata klaasplaadile on graveeritud üks varasemaid Jeesuse kujutisi, mille on raaminud kaks apostlit. (Foto: Alberto G. Puras / Conjunto Arqueológico de Cástulo, Linares (Jaén) kogust / Junta de Andalucía viisakus. Consejería de Cultura) 
Esimese sajandi eluruum | Avastatud: 2009 | Tagasihoidlik struktuur on esimene Jeesuse päevast pärit eramaja, mis leiti linnast, kus evangeeliumide järgi elas Maarja koos abikaasa Joosepiga ja kus Jeesus veetis oma lapsepõlve. (Assaf Peretz / Iisraeli muististe amet / Israel Sun) 
Kalalaev | Avastatud: 1986 | Umbes kaheteistkümne 26-suu pikkuse anuma seest leitud papist konsistentsiga puidust ja keraamikast pärinev radiosüsinik, mis sisaldas 12 inimest ja lisaks on ka üks aerutaja, jäljendab seda esimesest sajandist. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikvah ehk rituaalne vann | Avastatud: 2015 | Oma kodu renoveerinud perekond paljastas selle esimese sajandi vanni koos tulekahju jälgedega, mis võivad pärineda Rooma hävitamisest 70. aastal pKr. Arvatakse, et küla on Ristija Johannese sünnikoht. (Iisraeli muististe amet / Xinhua uudisteagentuur / eyevine / REDUX) 
James ossuary | Avastatud: 2002 | 20-tollise paekivist luukarbi antiigi osas pole vaielda, kuid seda Jeesusega siduva arameakeelse pealdise - kõigest 20 tähe - autentsus on endiselt vaidlustatud. (Washingtoni Piibli Arheoloogia Selts / Getty Images) 
Võimalik Jeesuse prooviversioon | Avastatud: 2001 | Jeruusalemma vanalinnas avastatud sait, mis arvatavalt kuulus Herodese paleeühendusse, vastab Johannese evangeeliumi kirjeldustele. (Emil Salman) Igal muistsel tänaval sünagoogi varemete kõrval osutas Zapata-Meza barrikaadile, mis näis olevat kiiruga kokku pandud sünagoogi sisesammaste fragmentidest. Kui roomlased laskusid linnale 2000 aastat tagasi, näivad magdalanlased olevat oma sünagoogi osi raiunud, kuhjates killustiku rindkere kõrgusesse teetõkkesse. Zapata-Meza sõnul oli sellel eesmärgil kaks eesmärki: takistada Rooma vägesid ja kaitsta sünagoogi rüvetamise eest. (Tundub, et ka Magdala juudi rituaalvannid ehk mikvaot peideti tahtlikult purustatud keraamika kihi alla.)
"Mehhikos on see väga tavaline: asteegid ja maiad tegid seda oma pühades kohtades, kui nad rünnata eeldasid, " ütleb Zapata-Meza, kes on Mehhikos selliseid alasid kaevanud. "Seda nimetatakse ruumi tapmiseks."
Veel on veider, et kuigi iidsed sünagoogid asuvad tavaliselt linna keskel, jääb Magdala sünagoogid kõige põhjapoolsemasse nurka, kõige lähemale Jeesuse peakorterile Kapernauma. Mõõtes 36 kuni 36 jalga, on see piisavalt suur, et kõigest 5 protsenti 4000 inimesest, kes võisid Jeesuse ajal Magdalas elada.
“Allikate põhjal teame, et Jeesus ei olnud juudi kogukonna peavoolus, ” rääkis Avshalom-Gorni. "Võib-olla oli tema jaoks mugav, kui see kogumismaja asub Magdala servas, mitte keskel."
Tema meelest on ükski nii väike ja nii peenelt kaunistatud sünagoog ilma mingisuguse karismaatilise juhita ehitatud. "See räägib meile midagi nende 200 inimese kohta, " ütleb naine. „Meile öeldakse, et see oli kogukond, kelle jaoks Jeruusalemma templisse jalutamisest ei piisanud. Nad tahtsid rohkem. Nad vajasid enamat. ”
Pühakojast leitud kiviplokk on ühesugune. Üheski teises selle ajastu maailma sünagoogis - neist kuus Iisraelis ja teises Kreekas - pole arheoloogid leidnud ühte juudi sümbolit; selle kivi näod on neist siiski galerii. Kui küsisin, kuidas see võiks olla, käskis Avshalom-Gorni mul minna Jeruusalemma heebrea ülikooli ja rääkida kunstiajaloolase Rina Talgamiga.
Külastasin Talgamit tema väikeses ülikoolilinnakus kabinetis mõni päev hiljem. Tema laual oli hunnik plastikust pakitud koopiaid tema uuest raamatust “Usu mosaiigid” - telefoniraamatu paks uurimus, mis hõlmab viit religiooni ja tuhat aastat ajalugu.
IAA on andnud Talgamile kivile ainuõiguse ja ta tegeleb ammendava tõlgendusega. Artiklit ei avaldata tõenäoliselt sel aastal hiljem, kuid ta nõustus minuga oma esialgsetest järeldustest rääkima.
Kivi on tema sõnul Jeruusalemma Herodese templi skemaatiline 3D-mudel. Kes selle nikerdas, oli tõenäoliselt näinud templi väga piiratud sisemisi pühakodasid või vähemalt kuulnud neist otse kellegi käest, kes seal oli olnud. Kivi ühel küljel on menorah ehk juudi küünlalabel, mille kujundus sobib teiste sarnasustega - müntidel ja graffititel - enne 70. aastat AD, kui roomlased templi hävitasid. Menora oli seisnud kuldsete uste taga templi Pühapaigas, mis oli pühakoda kõigile, välja arvatud preestrid. Kivi teisel küljel - mis ilmuvad sellises järjekorras, nagu oleks ees jalutav inimene nendega kokku puutunud - on ka muud sisustused templi kõige sakraalsematest piirkondadest: Näitusekapi tabel, kus preestrid ladusid 12 leiba, mis tähistasid Iisraeli 12 hõimu. ; ja kahe peopesakujulise samba vahele riputatud rosett, mis Talgami arvates on loori, mis eraldab Püha koha Pühade Pühast, väikesesse kambrisse, kuhu ainult ülempreester võiks siseneda, ja ainult kord aastas, Yom Kippuril, lepituspäeval. .
Menoori vastasküljel - varasemate kolumbritega kaared, altarid ja õlilambid - oli graveering, mis jättis Talgami tuharasse: paar tuld sülitavaid rattaid. Talgam usub, et need tähistavad jumalavankri alumist poolt - eset, mida peetakse Vana Testamendi pühamate ja kõige konkreetsemate piltidena jumalikust.
"See on tõesti šokeeriv, " ütles Talgam. “Üks ei peaks kujutama Jumala vankrit, isegi selle alumist osa.” Ta usub, et kivi kujundaja sööstis selle kivi tagaosale, et sümboliseerida templi tagumist ruumi, Pühade Püha.
Enamik eksperte arvab, et kivi, mis toetub neljale kangekaelsele jalale, oli Tora kerimise jaoks mõnes mõttes puhkekoht, kuid selle täpne funktsioon on endiselt arutelu küsimus. Talgami uuring vaidlustab varasemate teadete, et see on valmistatud lubjakivist, mida tol ajal dekoratiivsete esemete jaoks laialdaselt kasutati. Ehkki teaduslikud katsetused on veel pooleli, kahtlustab Talgam, et Magdala kivi on kvartsiit - erakordselt kõva kivi, mida enamik käsitöölisi hoiab ära, sest seda on keeruline nikerdada. Materjali valik on tema arvates veel üks märk selle olulisusest kogukonnale.
Talgami jaoks viitab see kivi veel ühele veapiirile juutide elus Jeesuse ajal. Pärast seda, kui assüürlased vallutasid Iisraeli seitse sajandit varem, elasid juudid võõraste valitsejate järgemööda: babüloonlased, pärslased, kreeklased. Nad maitsesid enesekontrolli alles teisel sajandil eKr, kui makabelased võitsid kreeklased ajaloo ühes suurimas sõjaväes. Kuid autonoomia oli lühike; in 63 BC, Pompey the Great sacked Jerusalem, yoking the Land of Israel to Rome.
Roomlased austasid ebajumalaid, kehtestasid rängad maksud ja suhtusid halastamatult juutide rabamürgijate kõige hullematesse. (Antipas peatas Johannese Ristija Johannese kasulapse pärast.) Veelgi sümpaatsem oli Rooma segadus selles, mis oli alati olnud juudi perfektsus: templi ülempreestrite määramine. Rooma valitud inimeste seas oli ülempreester Kaiafa, kes süüdistas Jeesust jumalateotuses ja pidas tema hukkamist.
Piiramismeel süvendas lõhestatust juutide vahel, kes aastakümneid varem olid lõhenenud sektideks. Saduseridest said kaastöötajad Rooma eliidiga. Variserid, kes põrkasid evangeeliumide kohaselt Jeesusega kokku, uskusid juutide seaduste täpse järgimist. Essentsid, teisitimõtlejad separatistid, tõmbusid Surnumere kohal asuvatesse koobastesse, kus nende kirjutised - Surnumere rullikud - avastatakse 2000 aastat hiljem. Veel ühte gruppi, mille loosung oli “mitte kuningas, vaid jumal”, tunti lihtsalt kui “neljandat filosoofiat”.
3.-4. Sajandi Rooma mosaiigil on kujutatud Kristust värvilise marmori abil. (Scala / kunstiallikas, NY) 
Püha Peetruse basiilika all Vatikani grottidest pärit 3. sajandi Kristuse mosaiik viitab paganlikele kujutustele vankriga päikesejumalast Heliosest. (Scala / kunstiallikas, NY) 
3.-4. Sajandist pärit Rooma katakombidest pärit marmorist hea lambakoera kuju (CM Dixon / trükikoguja / Getty Images) 
Inglismaa Rooma villa 4. sajandi mosaiik, kus Jeesus seisab chi-rho või Christogrammi ees, granaatõunte küljes (© Briti muuseumi usaldusisikud / Art Resource, NY) 
4. sajandi fresko Jeesuse Rooma katakombidest, kes õpetasid oma jüngreid (Viimane õhtusöök sai sajandite jooksul kristliku kunsti teemaks) (De Agostini pildikogu / Bridgemani pildid) 
Rooma katakombidest pärit Kristuse Hea Karjase 3. – 4. Sajandi maal (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
“Alexamenose graffito”, mis oli pärit kristluse-eelse 1. – 3. Sajandi Rooma ajast, näitas risti löödud ja mõnitatud pooliku, eeseliku kuju (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
6. – 7. Sajandi maal habematust mehest, kes leiti 2014. aastal Egiptuse iidses Oxyrhynchuse linnas asuvast koopast (Barcelona ülikool) 
3. sajandi maal Kristuse tänapäeva Süüriast, kes ravib halvatud meest Capernaumis (Dura-Europos kollektsioon / Yale'i ülikooli kunstigalerii) Talgami arvates väljendab Magdala kivi järjekordset reageeringut kriisi sattunud judaismile: tärkavat usku, et Jumal ei ela Jeruusalemmas, et ta on kättesaadav igale juudile, kes tema heaks kohustub. Ja see võib selgitada, miks mõned Magdala juudid võisid vabalt teha kord mõeldamatu. Nad võtsid omaks suure templi, sealhulgas selle Püha Püha Püha, ja nad miniaturiseerisid selle, seades selle oma provintsi sünagoogi seintesse.
Talgam väidab, et see nihe on mitmes mõttes Uue Testamendi teemade eelkäijaks, mille kohaselt Jumala riik on mitte ainult taevas, vaid ka maa peal ja inimese südames. „Me teame, et sel ajal hakkasid Pauluse ja juudi filosoofi Philo sugused inimesed ütlema, et Jumalat pole eriti Jeruusalemmas. Ta on igal pool. Ta on taevas, aga ka kogukonna sees ja ta on meist igaühe sees, ”rääkis Talgam. "See on ka aluseks lähenemisviisile, mida näeme Uues Testamendis: Et peaksime hakkama Jumalat vaimsemal viisil töötama, " seostub see tihedamalt individuaalse pühendumisega ja vähem sellega, kus asub tempel, kes on ülempreestrid, ja kes keiser juhtub olema. Tema sõnul ei ole see judaismi ega templi tagasilükkamine, vaid „omamoodi demokratiseerumine.” Vanas Testamendis, nagu Jeruusalemma templis, on jumalik nähtav ainult väljavalitutele. Magdala linnas pakub kivi tema sõnul "kogu kogukonnale nähtavat".
Talgam usub, et Magdala sünagoogi juhtidel oleks olnud eelsoodumus anda Jeesuse sugusele külastajale kaastundlik kuulmine - ja võib-olla isegi, nagu Avshalom-Gorni soovitab, võimaluse kogudusele jutlustada. Ka nemad otsisid uusi, otsesemaid viise Jumalaga suhelmiseks.
Mis saab aga Maarja Magdaleenast? Evangeeliumid ütlevad, et Jeesus puhastas teda seitsmest deemonist. Tervendamistoimingut tõlgendati sageli tema intensiivse pühendumise sädemena. Kuid nad jätavad välja võtmedetaili: kuidas tema ja Jeesus kohtusid. Kui Talgamil on selle sünagoogi reformistliku kalduvuse osas õigus, võib Jeesus leida oma kõige vankumatuma jüngri selle seinte seest.
**********
Arheoloogilised leiud rõhutasid Solana plaane ja tõstsid tema kulusid, kuid need pole teda heidutanud. Ta avas vaimsuskeskuse - mosaiikide, intiimsete kabelite ja pildiakende oaasi vaatega Galilea merele - mais 2014. Külalistemaja uue kujundusega, mis seob iidset sünagoogi saiti, võis palverändureid vastu võtta juba 2018. aastal. Solana on otsustanud suurema osa oma kinnistust jätta töötavaks arheoloogiapargiks, mis on üldsusele avatud. Ta näeb Magdala keskust nüüd uues valguses juutide ja kristliku ajaloo ristteel, mis on tähendusrikas igas usus inimestele.
"Me ei leidnud veel ühtegi tõendit, mis kinnitaks kindlalt, et Jeesus oli siin, " tunnistab Solana sünagoogi sees oleval pingil pausi pidades. Kuid arheoloogide nägemine täidab teda nüüd lootusega, kus kunagi oli ainult hirm.
"Jeesuse kohaloleku kohta teaduslikke arheoloogilisi tõendeid omada pole kristlase jaoks väike asi, " ütleb ta mulle, vaadates üles ja tõugates peopesad taeva poole. "Me jätkame kaevamist."
