Kui olete kunagi kanuut aerutanud, võrkkiiges ujunud, grillinud, suitsutanud tubakat või jälginud kogu Kuuba orkaani, olete avaldanud austust indiaanlastele Taínole, kes leiutasid need sõnad juba ammu enne seda, kui nad Christopher Columbuse uude maailma tervitasid. aastal 1492.
Sellest loost
[×] SULETUD
Legendi kohaselt muutis päike Mácocaeli kiviks pärast seda, kui sentinell kaotas oma posti koopa sissepääsu juures, mis asub täna Santo Domingo lähedal. (Maggie Steber) 
Taíno juht Francisco "Panchito" Ramírez Rojas pakub Kuuba idarannikul Baracoa lähedal merele palve. (Maggie Steber) 
"Koopad on Taíno süda, " ütleb Domingo Abréu Collado. Siin on toodud Dominikaani Vabariigis asuvad Pomieri koopad. (Maggie Steber) 
Aastaid enne Columbuse tervitamist uuris Taíno Kariibi mere piirkonda ja asustas selle. (Guilbert Gates) 
Nende kodumaad on rikkalikult koopajoonistega, mis annavad tunnistust hallutsinogeenidest, mis õhutasid teistsuguseid nägemusi, nagu siin näidatud juht - nuusutab kohobapulbrit . (Maggie Steber) 
Taíno järeltulijad hoiavad Kariibi mere piirkonnas traditsioone elus, kasutades tubakat Kuuba Baracoa lähistel palvetamiseks ja kammkarbi toomiseks Puerto Rico põlisrahvaste taassünni trompeerimiseks. (Maggie Steber) 
Noored kogunevad rahu ja väärikuse jooksule. (Maggie Steber) 
Dominikaani külas Sabana de los Javieles külas istutab talunik oma aia Taíno viisil. (Bob Poole) 
Taíno järeltulijad turgutavad oma põliselanikke. Siin on Vicente Abréu koos naise Beata Javieriga ja foto tema emast. (Maggie Steber) 
Taíno lõi aarded ikoonid, mida kutsuti cemís, et kutsuda esile esivanemate kaitset ja austust. 15. sajandi kroonik rääkis kolmekäigulisest kivist cemís'ist, millele oli viljastumise suurendamiseks lisatud yuca . (Dirk Bakker / Museo Arqueológico Regional de Altos de Chavón) 
Indiaanlased seostasid nahkhiired ja öökullid järelkasvuga. Nahkhiir kaunistab maneeti luust nikerdatud oksendamiskeppi. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Dominikaani Vabariigist pärit haruldane puuvillast silmkoe silmade ja inimese koljuga cemí on säilinud Kolumbuse-eelsetest aegadest. (Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, Itaalia omand) 
"Kui chipojo sisalik tuleb palmipuult alla vett jooma, siis tean, et on keskpäev, " ütles Francisco "Panchito" Ramírez, näidates seda, osutades oma pojale Vladimir Lenin Ramírezile visiidil Kuuba Duaba randa. kohtuda teiste Taíno järeltulijatega. (Maggie Steber) 
Taíno kultuuris omasid juhid, keda nimetatakse caciques, palju kunstiteoseid nii igapäevaseks kasutamiseks kui ka rituaalideks. Dominikaani Vabariigist (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) asuv 14-tolline kõrge keraamiline alus kutsub esile viljakuse. (Dirk Bakker) 
Kolumbuse korraldusel, aastal 1494, läks vend Ramón Pané elama Taíno juurde ning registreeris nende uskumused ja tavad. Taino mütoloogias sünnitab Itiba Cahubaba (verega vananenud ema) neliku, neli poega, kes on osa esimesest viiest loomise ajastust. See keraamiline kujuga anum (Dominikaani Vabariigis asuva Museo del Hombre Dominicano kollektsioonis) esindab teda tõenäoliselt. (Dirk Bakker) 
Prestiži ja võimu sümbolid, duhos olid kohvikute või muude Taíno kogukondade kõrgete isikute tseremoniaalsed kohad. Istmed olid valdavalt puidust, ehkki mõned olid kivist või korallist. Selle duho kujunduses (Dominikaani Vabariigis asuvas Museo del Hombre Dominicanos) on kujutatud loomapilte. (Dirk Bakker) 
Olles silmitsi oluliste otsustega, viisid kohvikud läbi kohordi rituaale, et kasutada jumalikke juhiseid cemíselt või vaimudelt. Enne hallutsinogeeni sissehingamist puhastab kohvi või šamaan ennast kurgu alla asetatud oksendamiskepiga. Rituaal on kujutatud Dominikaani Vabariigist pärit Museo del Hombre Domino keraamilisest kujuga anumast. (Dirk Bakker) 
Taíno uskus, et hallutsinogeenide kasutamine võimaldas neil vaimumaailmaga suhelda. Šamaanid ja juhid inhaleerisid Anadenanthera peregrina seemnetest valmistatud kohobapulbri ninasõõrmetesse selliste vahendite abil nagu see maneeti luust valmistatud kohobainhalaator (Fundación García Arévalo, Dominikaani Vabariik). (Dirk Bakker) 
Šamaanide väljaulatuvad ribid silmakujulisel anumal (Dominikaani Vabariigis asuvas Museo del Hombre Dominicani Vabariigis) illustreerivad varjavat taset, milleni šamaanid paastusid rituaalselt ja puhastusid, et puhastada end kontaktist vaimude ja surnud esivanematega. (Dirk Bakker) Manaatide luust välja tõmmatud inimtujudega kaunistatud kahe tolli kõrgusel kausil (Dominikaani Vabariigis Dominico Vabariigis asuvas Museo del Hombre'is) hoiti kohoba seemneid või pulbrit. (Dirk Bakker) 
Inimlik pea graatsib seda konnakivi amuletti (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikaani Vabariik). Taino seostas konnad vihmaperioodi ja viljakusega ning loom kujutas Taino loomise müüte. (Dirk Bakker) 
Taíno pidas öökulli surmakuulutajaks ja lülitas linnu sageli oma objektide kujundamisse. Keraamiline kujuga anum (Fundación García Arévalo, Dominikaani Vabariik) illustreerib öökulli silmade kujutamist Taíno kunstis. (Dirk Bakker) 
Taíno lõi ikoonilised objektid, mida nad nimetasid cemísiteks ja mida peeti vaimsete jõududega varjatuks . Nende ikoonide hulgast peetakse kõige olulisemaks kolmnurkseid kolme osutit (pildil: Fundación García Arévalo, Dominikaani Vabariik) asuvat kolmest osutist, sageli nikerdatud inimeste või loomade motiividega ning neil on Antillide Taíno esemete pikim ajalugu. (Dirk Bakker) 
Selle kolme osuti esiosast paistab roomaja nägu (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikaani Vabariik), samal ajal kui madu keha mähiseb ümber oma koonuse. Teist otsa kaunistab koera pea nikerdamine. (Dirk Bakker) 
Pildigalerii
Seotud sisu
- Kapten Blighti neetud leivapuu
- Columbuse kadunud kindlus
Nende maailm, mis sai alguse Orinoco delta Arawak hõimude seas, levis Venezuelast järk-järgult üle Antillide merereiside ja asustuslainetena, mis algasid umbes 400 eKr. Minglingi ajal Kariibi mere piirkonnas juba asunud inimestega moodustasid nad Hispaniola saar, mis on praegu Haiti ja Dominikaani Vabariik; Jamaical ja Kuuba idaosas; Puerto Ricos, Neitsisaartel ja Bahamal. Nad kasvatasid yukat, maguskartulit, maisi, ube ja muid põllukultuure, kuna nende kultuur õitses, saavutades haripunkti Euroopa kokkupuute ajaks.
Mõnede teadlaste hinnangul võib Taíno elanikkond ulatuda ainuüksi Hispaniola piirkonnas üle kolme miljoni, kui 15. sajand lõppes, väiksemate asustustega mujal Kariibi mere piirkonnas. Ükskõik, kui palju neid oli, olid Hispaania kroonikute kirjeldatavad Taíno linnad tihedalt asustatud, hästi korraldatud ja laiali hajutatud. Indiaanlased olid leidlikud inimesed, kes õppisid tsüaniidi eraldama elujõulisest yuca'st, arendasid sõjapidamiseks pipragaasi, töötasid välja ulatusliku loodusliku farmakopöa, ehitasid enam kui 100 aeru jaoks piisavalt suure ookeani kanuud ja mängisid kummist kuuliga mänge, mis lummatud eurooplased nägid materjali esimest korda. Kuigi Taíno ei arendanud kunagi kirjakeelt, valmistasid nad peenet keraamikat, kudusid värvitud puuvillast keerukaid vööd ja puust, kivist, kestast ja luust nikerdatud mõistatuslikke pilte.
Taíno avaldas Columbusele muljet nende suuremeelsusega, mis võis nende tagasivõtmisele kaasa aidata. "Nad annavad kõik, mis neil on, selle eest, mis neile antakse, vahetades asju isegi purustatud sööginõude vastu, " märkis ta, kui kohtus nendega Bahama saarel 1492. "Nad olid väga hästi ehitatud, väga kenade kehade ja väga head näod .... Nad ei kanna relvi ega tunne neid .... Nad peaksid olema head teenijad. "
Lühidalt öeldes asutas Columbus 1494. aastal Hispaniola põhjarannikul La Isabelas esimese Ameerika koloonia. Pärast lühikest koosolemise perioodi halvenesid uustulnukate ja põliselanike suhted. Hispaanlased viisid mehed küladest minema tööle kaevandustesse ja kolooniaistandustesse. See takistas Taíno istutamast põllukultuure, mis olid neid sajandeid toitnud. Nad hakkasid nälgima; paljud tuhanded olid rõugete, leetrite ja muude Euroopa haiguste ohvriks, mille suhtes neil puudus immuunsus; mõned enesetappud, et vältida alistamist; sadu langes võitluses hispaanlastega, samal ajal kui ütlemata suur hulk inimesi põgenes kaugematesse piirkondadesse, mis ei olnud koloniaalkontrolli all. Aja jooksul abiellusid paljud Taíno naised konkistadooridega, ühendades Uue Maailma ja Vana Maailma geenid, et luua uus mestizopopulatsioon, mis võttis kreooli tunnused Aafrika orjade saabumisega 16. sajandisse. 1514. aastaks, vaevalt kaks aastakümmet pärast esimest kontakti, näitas ametlik uuring, et 40 protsenti Hispaania meestest oli võtnud India naised. Mitteametlik arv on kahtlemata suurem.
"Pärast 50 aastat oli järele jäänud väga vähe indialasi, " ütles Puerto Rico ajaloolane ja antropoloog Ricardo Alegría, kellega ma enne tema juulit enne tema surma intervjueerisin. Taíno varjutuse jälitamiseks oli ta läbi Hispaania arhiivide kamminud. "Nende kultuuri katkestasid haigused, abiellumine hispaanlaste ja aafriklastega jne, kuid indiaanlaste rühmituse hävitamise peamine põhjus oli haigus, " rääkis ta mulle. Ta jooksis läbi arvukalt oma sünnisaarelt: „1519. aastaks oli rõugete tõttu surnud kolmandik aborigeenide elanikest. Dokumendid leiate üsna varsti pärast seda, 1530. aastatel, kus küsimus tuli Hispaania valitsuselt kubernerile. 'Mitu indialast on? Kes on pealikud? ' Vastus oli ükski. Nad on kadunud. "Alegría peatus enne lisamist:" Mõni jäi ilmselt ... aga see polnud nii palju. "
Hispaania dokumentide vastuolulise ekstrapolatsiooni kohaselt oli 1500. aastate alguseks kadunud juba 1500 miljonit, ehkki umbes 85 protsenti Taíno elanikkonnast. India elanike hääbumisel muutus Taíno ka elavaks keeleks. Indiaanlaste tuginemine kasulike ikoonidena, mida tuntakse cemís nime all, andsid kristlusele teed, nagu ka nende hallutsinogeeni põhjustatud kohhobatseremooniad, mis arvati andvat šamaanidele ühendust vaimumaailmaga. Nende piirkondlikud juhid, mõlemat juhtiv kohvikuna tuntud juht, varisesid minema. Nende hästi hooldatud palliväljakud pöördusid tagasi võssa.
Arvestades põliselanike ühiskonna dramaatilist kokkuvarisemist ja Hispaania, India ja Aafrika atribuute ühendava elanikkonna tekkimist, võib tekkida kiusatus kuulutada Taíno väljasurnuks. Viis sajandit pärast indiaanlaste saatuslikku kohtumist Columbusega püsivad nende kultuuri elemendid kaasaegsete Antilleanide geneetilises pärandis, Taíno sõnade püsivuses ja isoleeritud kogukondades, kus inimesed tegelevad traditsiooniliste arhitektuuri-, põllu-, kala- ja tervendamismeetoditega. .
Enam kui aasta otsisin neid Taíno ellujäämise pilke New Yorgi elavate järeltulijate ja tolmuste Kariibi mere külade seas, muuseumides, kus kuvatakse kaua surnud kunstnike loodud fantastilisi religioosseid objekte, intervjuudes teadlastega, kes endiselt arutavad Taíno.
Minu otsingud algasid Dominikaani Vabariigi taga asuvates lubjakivikoobaste nõgudes ja lõhedes, kus Taíno arvas, et nende maailm sai alguse. "Hispaniola on Taíno kultuuri süda ja koopad on Taíno süda, " ütles Dominikaani keskkonna- ja loodusvarade ministeeriumi speleoloogiaosakonna juhataja Domingo Abréu Collado. Ta plaksutas kõva mütsi peal Pomieri koobaste sissepääsu juures, mis on 55 koobastest koosnev kompleks vähem kui tunni autosõidu kaugusel Santo Domingo ristmikust. Ta juhatas mind troopilise keskpäeva silmaringilt säravast varjulisest tunnelist, kus meie esilaternad valisid kivist nikerdatud näo pildi, mille silmad olid üllatunud.
"See on Mácocael, " ütles Abréu. “See tüüp pidi öösel koopa sissepääsu valvama, kuid ta oli uudishimulik ja lahkus oma postitusest, et õues ringi vaadata. Päike püüdis ta sinna ja suunas kivi. ”Valvur, kelle nimi Taíno tähendab„ Ei ole silmaaluseid ”, on nüüd igaviku valvur.
Rohkem kui 1000 aastat enne hispaanlaste saabumist külastasid kohalikud šamaanid ja muud palverändurid selliseid koopaid, et heita pilk tulevikule, palvetada vihma pärast ja joonistada puusöega seintele sürreaalseid pilte: paarituskoerad, inimsaagile ujuvad hiidlinnud, lind - inimesega koos kopeeriv pea ja loomulikul teel sulatatud öökullide, kilpkonnade, konnade, kalade ja muude Taíno jaoks oluliste olendite panteon, kes seostas konkreetseid loomi konkreetsete viljakuse, tervenemise, maagia ja surmaga.
Teravate joontega kõhn mees Abréu peatus enne, kui higine sein oli piltidest täis. “Nii palju maalinguid! Arvan, et need on koondunud sinna, kus energiapunktid lähenevad, ”sõnas ta. Abréu esilatern langes fotodele kepikujudest, kes paistsid olevat piibud; teised painutatud üle kausside, et nuusktubakat pikkade torude kaudu sisse hingata. Need olid hõimujuhid, kes paastusid, kuni nende ribid ilmnesid, puhastasid end oksendamiskeppide ja nuusutatud kohobapulbriga - hallutsinogeeni jahvatatud maa Kariibi mere päritolu puu Anadenanthera peregrina seemnetest.
Kohoba rituaali kirjeldas esmakordselt hieronüümide vend Friar Ramón Pané, kes elas Columbuse enda korraldusel Taíno keskel ja pani krooniks nende rikkaliku uskumussüsteemi. Pané kirjutised - kõige otsesem allikas, mis meil iidse Taíno kultuuri kohta on - olid aluseks Peter Martyri 1516. aasta kohobarituaalide kirjeldusele: „Martyr kirjutas, et joovastav ravimtaim on nii tugev, et need, kes selle kätte võtavad, kaotavad teadvuse; kui hämmastav tegevus hakkab kahanema, muutuvad käed ja jalad lahti ning pea libiseb. ”Selle mõju all hakkavad kasutajad“ äkki mölisema ja korraga nad ütlevad. . . et maja liigub, muudavad asjad tagurpidi ja mehed kõnnivad tagurpidi. ”Sellised nägemused juhendasid juhte sõja kavandamisel, hõimudevaheliste vaidluste lahendamisel, põllumajanduse saagikuse ennustamisel ja muudes olulistes küsimustes. Ja näib, et ravim on mõjutanud Pomieri ja teiste koobaste teispoolset kunsti.
"Maainimesed kardavad endiselt koopaid - näete kummitusi, " ütles Abréu. Tema häälele lisandus tilkuva vee heli ja nahkhiirte virisemine, mis tiirles ümber lae ja pimedas klõpsatas.
Nahkhiired hajusid meie ees laiali; astusime päevavalgusesse ja järgmise päeva varahommikul rabasime läbi vihmapestud Santo Domingo tänavate, mis olid suunatud kirde poole, otsides elavat Taíno, Abréu arvates kahtlane eesmärk. Endise Dominikaani mehe muuseumi arheoloogina oli ta skeptiline tõeliste indiaanlaste leidmise suhtes, kuid oli piisavalt õnnelik, et aidata nende mõju jäänuste uurimisel. Esimesed märgid hakkasid ilmnema Bayaguana linna ümbruses, kus tee ahenes ja me hiilisime mööda yuca, jahubanaanide ja maisi kruntidest, millest mõned olid istutatud hunnikutesse, mida vanad Taíno talunikud soosisid. Uued põllud, mille puhastamiseks kasutati kaldkriipsu ja põletamise meetodeid, Lõuna-Ameerikast siia toodud indiaanlased haisesid tee ääres. Los Haitisesi rahvuspargi äärealadel kohtasime ühte naist, kes oli rajanud tee äärde kaupluse, kus müüakse casabet, yuca-st valmistatud jämedat tasast Taíno leiba. "Ükski ei jäänud, " ütles naine. “Ma müüsin eile selle viimase.” Me hakkasime nägema lihtsaid, mõistlikult kujundatud maju, millel on õhukesed palmide ja seinte õhkõrnad katusealused seinad, nagu need, mida on kujutatud Hispaania puulõigetes Columbuse päevilt.
Tee lõppes Sabana de los Javieles juures - külas, mida Taíno asula taskuna tuntakse juba alates 1530. aastatest, kui Enrique, üks koloniaalaja viimastest Taíno kohvikutest, sõlmis Hispaaniaga rahu ja viis umbes 600 järgijat Kirde-Hispaniolasse. Nad jäid koju, abiellusid hispaanlaste ja aafriklastega ning jätsid järeltulijad, kellel on siiani põlisjooni. 1950ndatel leidsid teadlased siin võetud vereproovides kõrge protsendi verest, mis on ülekaalus indiaanlaste seas. 1970ndatel selgusid hambaarstide uuringutega, et 74-st külaelanikust 33-l olid labidakujulised lõikehambad - Ameerika indiaanlaste ja aasialaste omased hambad. Ja hiljutine üleriigiline geeniuuring näitas, et 15–18 protsendil dominiiklastest olid mitokondrite DNA-s ameerika markerid, mis annab tunnistust Taíno geenide jätkuvast olemasolust.
See ei üllataks Ramona Primitivat, külaelanikku, kelle perekond on juba pikka aega oma põliselanike eelkäijate omaks võtnud. "Mu isa ütles meile, et oleme pärit indiolast, " rääkis naine, kasutades teist nime Taíno. “Minu pere on alati siin olnud. Me ei tulnud kuskilt mujalt. ”Istusime kohaliku poe juures valgetes plasttoolides, olles tänulikud üleulatuva katuse varju eest ja õnnelikud, et naabrid vestlusega liitusid.
"Mu isa ütles meile, et oleme indiaanlaste järeltulijad, " ütles Meregilda Tholia Johelin.
“Minu esivanemad olid Indio, ” ütles Rosa Arredondo Vasquez.
"Minu vanaema ütles, et me oleme pärit indiaanlastest, " rääkis Gabriela Javier Alvarez, kes ilmus alumiiniumist guayo abil Taíno jaoks kunagi töötlemata kivist moodustatud võreplaatide jaoks ja mida kasutati yuca juurte purustamiseks.
Jurda Arcacio Peguero kõndis korraks pealt, kuulas pealt pealt ja siis kriipsutas kõrval asuvat bateat, Taíno puu- või köögivilja jaoks pika puust salve. "See on vana, " ütles ta, andes küüslaugu lõhnaga eseme ja kulunud võiga kasutamise sujuva üle.
Külaelanikud ei nimetanud end indiaanlasteks ega taínolasteks, kuid nad teadsid, kuidas India traditsioonid on kogukonna elu kujundanud. Enamik oli oma põlise pärandi üle pika aja vaikinud, sest kartsid, et neid naeruvääristatakse: indiaanlased olid maainimesed - harimatud campesinosid, kelle stereotüübid olid kergeusklikud või mahajäänud. Bigotry on mõnevõrra pehmenenud, kuid keegi ei taha, et teda rubedaks peetaks.
Hilja oli päev, kui jätsime hüvasti ja pöördusime pealinna poole, mööda mööda vihmaseid rohelisi künkaid, mööda roostetut teed. "Mul on kahju, et me ei leidnud teie jaoks indialast, " ütles Abréu, tundes mu pettumust. Reisijate istmel hargnes, mõtlesin, kas valitsev akadeemiline tarkus võib tõepõhi all olla - et Taíno oli poole aastatuhande vältel väljasurnud kui eraldiseisev rahvas, eksisteerinud parimal juhul hübriididena oma vana kodumaa kildudes. Kas mõni puhas Taíno jäi ellu?
See küsimus oli vale esitada. New Yorgi isekirjeldatud Taíno esindaja Jorge Estevez meenutas mulle, et rassilise puhtuse mõisted läksid aknast välja koos Adolf Hitleri ja eugeenika liikumisega. "Need kontseptsioonid on tõesti vananenud, " ütles Estevez, kes koordineerib New Yorgis Ameerika indiaanlaste Smithsoniani riiklikus muuseumis õpitubasid. "Puudub selline asi nagu puhas Taíno, " jätkas ta, "nagu pole ka puhtaid hispaanlasi. Christopher Columbuse etnilisuse kohta pole see isegi selge! Temaga kaasa tulnud poisid segati Moorsi, Sefardi juutide ja Baskidega - see oli suurepärane segu, mis parasjagu toimus. See lugu jätkub. ”
Isegi Taíno kujunes eraldiseisvaks rahvaks alles pärast sajandite pikkust rännakut ja ühinemist teiste Antillide elanikega. "Nii et kui inimesed küsivad, kas ma olen puhas Taíno, ütlen ma" jah ", " ütles Estevez, kes viib oma juured Dominikaani Vabariiki ja kellel on labida lõikehambad selle tõestamiseks. “Minu esivanemad olid pärit paljude hõimude hulgast. Nad segunesid paljude teistega, et saada Taínoks. Mida peate vaatama, on see, kuidas kultuur püsib ja kuidas seda levitatakse. ”
Bokseri viha ja armu säilitav endine pugilist Estevez pakkis musta kohvri lahti ja asus esemeid pakkima, et toetada oma argumenti Taíno kultuuri püsimise kohta: sulgedest hele makuto, peopesadest kootud korv; Kanad, tassid, taldrikud ja guiro-nimeline muusikariist, kõik valmistatud gurlenditest; puidust batea toodete kandmiseks, nagu seda, mida olin paar päeva enne Dominikaani Vabariigis näinud. Need ei olnud tolmused muuseumist pärit esemed, vaid Antillei külaelanike hiljuti valmistatud nõud, mis neid siiani kasutavad ja nimetavad neid Taíno nime järgi. "Mu ema teadis, kuidas neid asju kududa, " ütles ta, hoides makutot kinni. “Tegime ka casabe'i.” Vanemaks saades kogus Estevez saarte onude ja tädide võrgustikust pidevalt India päringuid ja esemeid, lisades oma kohvrile igal aastal uusi tõendeid. "Terve oma elu olen sellel reisil otsinud kõiki neid Taíno asju, et näha, kui palju seal ellujäämist on, " ütles ta.
500-aastase ajaloo joonealusesse märkusesse tõusis Taíno tagasi esilehe uudisena 2003. aastal, kui Puerto Rico ülikooli bioloog Juan C. Martínez Cruzado teatas kogu saart hõlmava geeniuuringu tulemustest. Võttes proove 800 juhuslikult valitud subjektilt, teatas Martínez, et 61, 1 protsendil küsitletud isikutest oli põlise päritoluga mitokondriaalne DNA, mis viitab püsimisele emaliinis, mis üllatas teda ja tema kaasteadlasi. Sama uuring näitas Aafrika markereid 26, 4 protsenti elanikkonnast ja 12, 5 protsenti Euroopa päritolu elanikkonnast. Tulemused julgustasid Taíno taassünni, kusjuures kohalikud rühmad kutsusid Puerto Rico koole üles arvestama põlisrahvaste panusega Kariibi mere ajaloos, olid vastu ehitamisele hõimukohtadele ja taotlesid Taíno föderaalset tunnustamist koos sellega kaasnevate eelistega.
Ehkki India identiteedi küsimusel on sageli poliitilisi tagajärgi, on see eriti terav Puerto Puerto Ricos, mis võitleb endiselt oma Ameerika Ühendriikide territooriumi staatuse pärast. Saarel pole ei riikluse eeliseid ega rahva iseseisvust, sest pooldajate vahel on sügavad lõhed. Tulihingelised natsionalistid peavad Taíno aktivismi hiljutist suurenemist poliitilise ühtsuse ohuks. Aktivistide sõnul propageerivad nende vastased eurotsentristlikku ajalugu ja koloniaalklasside süsteemi. Isegi Taíno juhid suhtuvad aeg-ajalt üksteisse vaenulikult.
"Siin Puerto Ricos on meeleolukad mängud, " ütles antropoloog Carlalynne Melendez Martínez, kes on asutanud mittetulundusühingu Guakia Taina-Ke, Meie Taíno maa, et edendada emakeeleõpet. Tema eesmärk on edendada Taíno kultuuri, elustades araraki keelt, säilitades kultuurimälestisi ja asutades põlisrahvastele säilituskohti. „Õpetame lastele keelt ja õpetame inimestele põlluharimist. Me ei tee turistidele laule ega tantse, ”rääkis naine, viidates konkureerivale rühmale.
Puerto Rico keskmägedes sattus mulle vastu naine, kes nimetas end jaanituleks Kukuya, Taíno, kes valmistus indiaanlaste kogunemiseks Jayuya linnas, mis on seotud nii revolutsiooni kui ka põlisrahvaste festivalidega. Ta oli üles kasvanud New Yorgis, kuid elanud 35 aastat Puerto Ricos, kui teda oli visiooniga juhendatud sellesse kaugesse kogukonda. Roheliste silmadega ja roosakas, tema sõnul olid tema esivanemad Hispaania, Aafrika, Mehhiko ja Maja ning Taíno.
"Minu vanavanaema oli puhtavereline Taíno, minu segavereline ema, " rääkis ta. „Kui ma ütlesin inimestele, et olen Taíno, ütlesid nad:„ Mis sa oled, kas sa oled hull? Neid pole enam alles! ' Kuid ma ei usu, et peate teatud viisil otsima. Minus on kõik mu esivanemad. ”
Nagu Kukuya, on ka tuhanded Puerto Ricans viimastel aastatel avastanud oma sisemise Taíno. Näiteks 2010. aasta rahvaloendusel kontrollisid 19 839 Puerto Ricat identiteedi lahtrit, millel oli märge „Ameerika indiaanlane või Alaska põliselanik“, mis on peaaegu 49 protsenti rohkem kui 2000. aastal, kui 13 336 kontrollis seda. Kumbki lõuend ei pakkunud Taíno võimalust. Pärismaa elanikkond moodustab vähem kui 1 protsendi Puerto Rico 3, 7 miljonist inimesest, kuid põlisrahvaste juhid peavad viimast peaarvestust verstapostiks - see on veel üks tõend selle kohta, et mõned indiaanlased elavad kaua pärast seda, kui neid arvati hävitatud.
"Mind huvitab tõesti see, et sinna tuleb palju noori ja esitab väljakutse status quo'le, " ütles Taíno Inimeste Ühendatud Konföderatsiooni president Roberto Mukaro Borrero. Puerto Rica päritolu newyorklane Borrero on püüdnud leevendada hirme Taíno maahaaramise pärast, mis põhineb India identiteedil.
"Ma tahan selgitada, et me ei ole siin, et Puerto Ricot või Dominikaani Vabariiki tagasi võtta, " ütles ta. “Või kasiino asutamiseks. Kui vaadata vaid viimase kümne aasta jooksul tehtud avaldusi, siis pole siin mainitud mitte ühtegi kasiinot, kes lüüakse kedagi riigist välja või on mingil moel lahkarvamused. Me tahame lihtsalt istet lauas. ”
Mõned teadlased on siiski skeptilised. "Peate olema teadlik inimestest, kes jooksevad ringi öeldes, et nad on Taíno, sest nad saavad pärast föderaalset subsiidiumit, " ütles Dominikaani Mehe muuseumi endine direktor ja Dominikaani Vabariigi endine suursaadik USA-s Bernardo Vega. Puerto Rico ülikooli arheoloog Yvonne M. Narganes Storde nõustus sellega. Ta tunnustab aktiviste saare oluliste paikade säilitamise eest, kuid tundis olevat ettevaatlik, et nad rõhutavad eraldi Taíno identiteedi loomist. "Kõik kultuurid on siin segunenud, " sõnas naine. “Mul on ilmselt Taíno geene. Me kõik teeme. Oleme integreerinud kõik need kultuurid - Aafrika, Hispaania ja India. Peame sellega elama. ”
Paar taskut Taíno kultuuri on endiselt Kuuba idaosas - piirkonnas, mida kujundavad karmid mäed ja aastaid kestnud eraldatus. "Keegi, kes räägib Taíno väljasuremisest, pole seda tõepoolest vaadanud, " ütles Kuuba vanima linna Baracoa linnaajaloolane ja saare varaseimate elanike autoriteet Alejandro Hartmann Matos. Saksa päritolu Kuuba päritolu Hartmann oli kutsunud mind kohtuma saare Oriente'i piirkonnast pärit India järeltulijatega, samuti tähistama 1511. aastal asutatud Baracoa 500. aastapäeva. Meiega liitus José Smithsi riikliku keskuse teadusdirektor José Barreiro. Ameerika indiaanlaste muuseum. Koos Hartmanniga on Barreiro jälginud indiaanlaste järeltulijaid alates 1989. aastast. Nende uurimuste põhjal on paari hinnangul Kuubal ellu jäänud vähemalt 5000 indiaanlast, samas kui sadadel tuhandetel on põlised juured.
Ühel hilisõhtul, pärast elavat muusikat, tantsimist, luuleretsitatsioone ja aeg-ajalt palju rummi sisalduvaid iga-aastaseid pidustusi, istusime Barreiro ja mina pimesilmselt köögilaua ümber, kui kustumatu Hartmann jooksis läbi ajalooliste viidete loetelu indiaanlastele. Oriente alustas 1492. aastal, kui Columbus seilas Baracoa sadamasse, istutas kaldale puust risti ja kiitis seda kohta hea vee, hea maa, hea ümbruse ja rohke puidu eest.
"Indiaanlased on sellest ajast alates plaadile ilmunud, " ütles Hartmann. Põlisrahvad rajasid Jiguaní linna 1701. aastal ja moodustasid 1895. aastal Kuuba Hispaania-vastases sõjas üleüldise Hatuey rügemendi. Kuuba iseseisvusliikumise asutaja José Martí mainis indiaanlasi oma sõjapäevikus sageli. Aastail 1915 ja 1919 välitöid teinud Ameerika arheoloog Mark Harrington leidis Kuuba idaosas endiselt põliselanikke. Teda jälgisid - 1950ndatel, 60ndatel ja 70ndatel - antropoloogid, kes pesid piirkonda, kus registreeriti põlise põlvnemisega Kuuba külaelanike luustiku struktuur, veregrupp ja muud füüsilised omadused. "Nii et kui te vaatate minevikku, " ütles Hartmann, "näete siin elavat indiaanlaste pikka ülestähendust. Kõik, kes ütlevad teisiti, räägivad teadmatusest. ”
Ja täna?
"Vaadake vaid ringi!" Ütles Hartmann laiutades käsi laiali. Nädala jooksul, mil uuriti Baracoat ja selle lähiümbrust, olime kohtunud paljude kuubalastega, kellel olid kõrged põsesarnad, vase nahk ja muud omadused, mis viitavad ameerika päritolule. Ja kuigi oli selge, et põliselanike pered on abiellunud aafriklaste ja eurooplastega, kohtusime Baracoa ja Playa Duaba ning Guirito lähedal asuvate asukatega külaelanikega, kes nimetasid end uhkelt indiaanlaseks. Nad pidasid vanu traditsioone, istutasid oma tihedaid aedu, palvetasid jõule kuu ja päikese poole, kogusid metsikuid taimi paranemiseks ja tähistasid aja möödumist ilma kelladeta.
"Kui näen, et vivijagua sipelgapesa tuleb tema pesast välja ja ronib üle sarikate hommikul, tean, et on aeg põldudele minna, " rääkis meile 75-aastane Francisco "Panchito" Ramírez Rojas. “Kui chipojo sisalik tuleb palmipuult alla vett jooma, siis tean, et on keskpäev. Samuti tean, et on keskpäev, kui mu vari kaob ja ma seisan oma peas, ”ütles ta, tõusedes meie lõunalauast oma mõtte illustreerimiseks.
Kõhna mehena, mida päikesepiste pähe pronksistas, kiirgas Panchito looduslikku autoriteeti, mis oli pälvinud talle Cacique tiitli La Ranchería kogukonnas, mis asub USA merejaama ja Guantánamo lahe lähedal asuvas vanglas.
Ramirez kasutas võimalust otsida Toa jõe äärses metsas kasulikke taimi. Seederi juurde astudes patsutas ta töötlemata pagasiruumi, nagu oleks see vana amigo. "See puu on sugulane, " ütles ta. “Sellel on tundeid nagu meil, nii et sellesse tuleks suhtuda austusega. Kui teete selle puu koorest teed, on sellel palju jõudu. See on hea külmetushaiguste ja hingamisteede probleemide korral. Kuid kui te ei küsi luba enne koore lõikamist, ei pruugi see töötada. Nii et ütlen alati väikese palve, et puu teaks, et ma olen tõsine ja tahan selle jõudu jagada. "Andke mulle oma jõudu paranemiseks." Seda ma palun. ”
Ramirezit kuuldes tundsin, et karvad kaela tagaküljel harjasid: Tema taimedega vestlemise meetod oli peaaegu identne 15. sajandi Hispaania kroonikute kirjeldatuga. Ehkki neid kontosid on laialdaselt avaldatud, on kaheldav, kas Ramirez neid kunagi luges: Ta on kirjaoskamatu. Ta õppis oma käsitööd suur-onult ja teistelt vanematelt, kes olid tema mäekogukonnas looduslikud ravitsejad.
"Kui me eeldame, et saame maalt toitu, " ütleb ta, "peame midagi tagasi andma. Nii et istutamise ajal ütleme alati palvet ja matme põllule väikese kivi või mündi, vaid väikese sõnumi maale, et ta aitaks tootmisel. ”
Nagu need, kes teda õpetasid, edastab Ramirez oma teadmisi ka pojale Vladimir Lenin Ramírez Ramírezile ja teistele pereliikmetele, nii et nad jätkavad traditsioonide hoidmist. "Noored jätkavad meie eest, " ütles Panchito Ramirez. Kuid ta tunnistas muret India kogukondade kahanemise pärast, mida on vähendanud abielu autsaideritega. „Ma tahaksin, et mu lapsed abielluksid indiaanlastega, kuid meid pole lihtsalt piisavalt. Seega lahkuvad meie inimesed mäest, et leida uusi peresid. Nad on laiali.
Robert M. Poole on Smithsoniani kaastööline. Fotograaf Maggie Steber asub Miamis.
