Troopikas on maagiline hetk, 15 minutit enne päikeseloojangut, kui uppuva päikese horisontaalsed võllid filtreerivad läbi pinnaauru. Lehestik muutub sillerdavaks siniseks ja kõik helendab. Vaatan seda muundumist läbi hõbedase Mitsubishi 4 x 4 pikapi akna, kui me tõuseme Borneo dramaatilisse keskmäestikku. Möödume ohustavast džunglitega lämmatud paekivist torust, seejärel piki üle juga valguvat pikka juga. Nugade servaga katuseharja ülaosas paistame 50-miilise vaatega vaateväljast kõigest, mis on vaid vihmametsad ja uduga täidetud orud, ning vahemaale tõuseb 7795-jalast Mulu mägi. Me näeme isegi maa kumerust.
Seotud lugemised
Metsik Borneo
OstaSeotud sisu
- Üllatav viis, kuidas kodusõda toimus Kongo suurtes apsakutes
- Palmiõlist loobumine võib tegelikult keskkonnale kahjulik olla
Lähemal vaatlusel näeme, et kõigil esiplaanil olevatel servadel on raiesmikud, nagu see, millel praegu käime. Mäenõlvadel leidub erodeeritud sogasid, kus suured puud, lõigatud 30–40 jala pikkuseks, libistati oru põrandateni. Allpool kuuleme veoautode metsaraiumist.
Borneo eepilisi vihmametsi puhastatakse aakri kohta kiiremini kui Amazonase oma. See võib tunduda väike mure, kuna saare pindala on vaid 1 protsent kogu maismaast. Kuid Maailma Looduse Fondi andmetel on Borneo metsades 6 protsenti planeedi taime- ja loomaliikidest. Paljud ajendatakse nüüd väljasuremisele või kustutatakse enne, kui neid on võimalik isegi tuvastada - seda kõike tarbijate nõudmiste tõttu kogu maailmas. Puiduettevõtted langetasid põlispuid ja eksportisid puitu enamasti teistesse Aasia riikidesse. Palmiõlitööstus jälgib tähelepanelikult, puhastades maad tohutute istanduste jaoks. Nüüdseks on üheksakümmend protsenti Borneo primaarsest metsakattest koos maailma kõrgeimate troopiliste puudega kadunud. Nende asemele on suur osa saarest nüüd kaetud viskava õlipalmide ookeaniga. Nende toodetav õli läheb Ameerika Ühendriikide, Euroopa turgudele ja peaaegu kõikjale mujale: see on töödeldud toitude, pagaritoodete, jäätise, kosmeetika, puhastusvahendite, biodiisli, hambapasta, šampooni ja lugematute muude toodete oluline koostisosa.
Olen tulnud Borneosse laagrisse koos Penani jahimeeste-koristajate rühmaga, kes elavad nii, nagu nende esivanemad tegid, tõstetud majades, mille nad ei viska kohe korda, jahtivad õhupüssidega ja kolivad iga paari kuu tagant uude laagrisse. 10 000-st umbes Borneos asuvast Penanist on vaid mitukümmend endiselt pooleldi nomaadid. Saare raadamine koos kavandatavate tohutute tammide reaga mõjutab nende eluviisi, samamoodi nagu see ohustab saarel orangutangide, pügmi jõehobu ja paljusid teisi elusolendeid. Kuna need jahimehed-kogujad rändavad oma 7400 aakri suurusel kodumaal, teavad nad, et suured ettevõtted pole kunagi kaugel.
**********
Meie teekond algas varahommikul Miri osariigis Malaisia Sarawaki osariigis. Miri on raevukas rannalinn, kus elab umbes 300 000 inimest. Enamik riigi freesitud saematerjali ja töödeldud palmiõli tarnitakse siit välismaale. Need tööstusharud on koos nafta ja gaasiga andnud Mirile toredaid restorane, maniküüritud parke ja pidevat turistide voogu.
Kui keskpäeva päikeses varusid kogunesime, lõid üle linna kõlaritest kõlama jõululaulud. Pole üllatav, et paljud tooted, mille viskasime ostukorvi, sisaldasid palmiõli: aurutatud konserveeritud piim, kreekerid, pasta, maapähklivõi, külmkuivatatud nuudlisupp. Ameerika Ühendriikides, Kanadas, Austraalias ja Inglismaal sisaldavad hinnanguliselt 40–50 protsenti supermarketite ja apteekide esemeid palmiõli. Viimase 25 aasta jooksul on globaalne toodang kasvanud 14, 5 miljonilt 61 miljonile tonnile aastas - muutes palmiõli 40 miljardi dollari tööstuseks - ja õlipalmiistandustega kaetud maa kasvanud 15 miljonilt 40 miljonile aakrile. Malaisia ja Indoneesia toodavad 85 protsenti kogu maailma tarnest. Saare Indoneesia osas Borneo keskharja kohal on orangutangid viimase kahe aastakümne jooksul kaotanud 50 protsenti oma metsaelupaigast.
Raadamine Borneos (Guilbert Gates) Enne kauplusest lahkumist lisasime sinna 50-naelise koti riisi, kohvi, sardiinipurkide, taldrikute ja söögiriistade, suure küpsetuspoti, praepanni ja spaatli ning suure plastikust pudelivett. "Kui nad küsivad, miks meil seda kõike vaja on, siis öelge, et läheme Mulu rahvusparki, mitte Penani, " sosistas mu giid, 40ndates eluaastates rahulik mees. "Välismaalastest aktivistid, väljaspool agitaatoreid, pole Sarawakis populaarsed."
Nüüd, umbes kaheksa tundi hiljem, langeb pimedus, kui läheneme Pika Lama lähedal Barami jõele. Sõidame pikapiga praamile ja teisele poole jõudes oleme Orang Ulu maal - umbes 20 hõimu, kes elavad Borneo interjööri mägises džunglis. Minu giid kuulub veel ühte neist rühmadest, kuid ta kasvas üles sügaval metsas koos Penaniga ja räägib nende keelt. Ta on kaardistanud Penansi traditsioonilisi jahipiirkondi GPS-i abil, lootuses, et Sarawaki pealinna Kuchingi kohtud tunnistavad neid kohtute poolt: Malaisia seaduste kohaselt võib etnilisi maad pidada „tavapäraseks”, kui rühm neid enne 1958. aastat põlluharimiseks kasutas. praegu pole jahimaadele kaitset antud ja minu giid teab, et tema jõupingutused võivad olla mõttetud - eriti seetõttu, et kauaaegne Sarawaki osariigi peaminister Abdul Taib Mahmud näib olevat riigi raadamisest tohutult kasu teeninud. Tema ja tema perekonna perekond on teadaolevalt teeninud puidu ja õlipalmide litsentsimisest ja ekspordist rohkem kui 15 miljardit dollarit.
Ülemises Tutohi orus raiutud puud freesitakse proovide võtmise ajal laudadeks. (Erinev) 
Proovide võtmine on puidu- ja õlipalmide konglomeraat, mille peakorter asub Sarawakis. (Erinev) 
Õhupilt Miri lähedal asuvas õlipalmiistanduses. Üheksakümmend protsenti Borneo esmasest metsakattest on nüüdseks kadunud. (Erinev) 
Veoauto valmistub parvlaevaks üle Barami jõe, viies selle kooritud õlipalmupähklid jahvatatuks. (Erinev) 
Long Bediani lähedal asuvad raiutud mäed muudetakse peagi õlipalmiistanduseks. Sait asub umbes 300 jalga merepinnast, mis on ideaalne kõrgus saagi kasvatamiseks. (Erinev) Vihma hakkab paduvihm. Järsud raiesmikud muutuvad reetlikuks ja meie areng aeglustub. Ühel hetkel hoiab minu giidi raevukas viimase hetke juhtimine meid sügavasse kurusse sukeldumast. Möödasõit möödub tohutute palkidega veoautodest: mõned on ohtlike tingimuste tõttu ümber sõitnud ja teised tulevad kohe meie juurde.
Kella 9 paiku läheneme Penani asulale ja otsustame ööseks jääda. See pole see grupp, kuhu oleme jõudnud külastada: suurem osa Penanist ja kogu teine Orang Ulu elab nüüd asulates. Nad täiendavad oma toitumist metsas jahti pidades, kuid koju jõuavad tänapäevased tsingikatustega pikamajad. Selles külas viib pikk betoonist kõnnitee väikesesse poodi, kus müüakse rämpstoitu, sigarette ja soodat. Meid võetakse vastu korterisse, kuhu kuulub laiendatud pere. Seal on suur linoleumi põrandal tuba, kus mitmed lapsed ja naised telekat vaatavad. Oad keevad gaasipliidil. Naine peseb kraanikausis köögivilju. Tagaosas on kõrvalhoone ja mitu suurt tünnitäit kraani pesemiseks.
Järgmisel hommikul lähen mööda jõge, mis kõveneb järsult ümber kildaseina, ja kergendan end mudase pruuni vette. Noor naine saabub mõne minuti pärast ja itsitab, tehes oma nägu teistpidi. Üle jõe on paks vihmamets. Lind lindistab pidevalt nelja noodiga kõnet, mis kõlab nagu kellamäng või helisev mobiiltelefon.
Tagasi pikimaja poole liikudes möödan suurt lageraiet, kus babui ehk Borne'i habemega siga jälitab poissi mustuseratta peal. Pärast seda, kui Penan looma tapis, adopteerivad nad tema orvuks jäänud beebid lemmikloomadena, kuni nad on metsa naasmiseks piisavalt vanad. Orvut tuntakse kui molongi, millel on mitmeid muid tähendusi. Kui te monteerite saagopalmi, siis väidate, et see on teie pere ainus kasutamine. Penan kasutab molongit ka looduskaitsja põhimõtte kirjeldamiseks, milleks on võtta mitte rohkem kui vaja. Kui mets pakub teid, ei saa te seda puhastada.
Peaaegu 25 aastat Penaniga sisse ja välja elanud etnograaf ja keeleteadlane Ian Mackenzie hoiatab, et see molongi ökoloogiline määratlus on täiesti lääneprognoos . Tõepoolest, kui Penan seda sõna kasutab, võib olla raske öelda, kas nad kajastavad võõrast mõistet „ökoloogiliselt üllas metslane”. Kuid kõigele, mida ma täheldasin, on Penans neelanud selle molongi määratluse oma oma kultuur, viis, kuidas nad ühendasid kristliku jumala oma traditsioonilise vaimude panteoniga. Võib-olla on nad selle kontseptsiooni algselt välisturistide huvides kasutusele võtnud, kuid akumuleeritud Penans rõhutab nüüd, et see on kõige olulisem väärtus, mida neil maailmale pakkuda on.
**********
Tagasi pikapis sõidame teed, mis vajuvad orgudesse, lähevad üle sildade ja hargnevad mitmes suunas. Iga katuseharja viib meid kõrgemale, kuni oleme 2500 jala lähedal. Varsti jõuame kohta, kus riided kuivavad kahe pooluse vahelisel joonel. Läheduses on pargitud neli mustusejalgratast. Oleme leidnud ansambli Ba Marong.
Telli Smithsoniani ajakiri nüüd kõigest 12 dollariga
See lugu on valik Smithsoniani ajakirja märtsinumbrist
OstaLaager asub teest 150 jardi kaugusel. Kuuleme juttu ja naeru hõljumas järsust porisest rajast. Ilmub mitu noormeest, kes aitavad meil kotte ja varustust tasasele alale viia, kus näeme metsast nelja rotanni või rotangpalmi viinapuude viigiga varustatud postide külge tõstetud nelja maja. Iga onnipõranda esiküljel põleb tulekahju maakivist koldes ja leegid ripuvad üle pottide, ühele küljele virn machete-lõhestatud puitu. Onni sisemus on mõeldud söömiseks, magamiseks, istumiseks ja rääkimiseks ning korvide ja käevõrude kudumiseks.
Siin on 23 inimest. Kõik nad on alla 35-aastased, välja arvatud jäme, tugeva näoga naine 50-ndates eluaastates nimega Choeling, kes koob üheksa õue pikkust rotanni, mis kaskaadi mööda oma maja külge alla tõmbab. Tema abikaasa, rühma juht, suri eelmisel aastal. Praegune koolijuht on abielus tütrega, kes on siin koos oma viie tütrega. Need inimesed on silmatorkavalt nägusad, helendavad sobivuse ja heaoluga. Saatejuhil Sagungil on kätel ja torsil targad vuntsid ja keerulised draakonitatoveeringud, koos kümnete kootud käevõrude, mõne plastsõrmuse ja käekellaga. Ta näeb välja nagu võitluskunstide meister kesksest castingust.
Kahes teises majakeses on noorpaar koos imikuga ja kolm noort naist oma imikutega. Nelja maja vahel rändab kolm teismelist poissi. Tegelikult külastavad kõik pidevalt üksteise hütte. See on hubane stseen, kuidas inimesed on elanud juba ammusest ajast, ehkki leidub ka moodsaid mugavusi: CD-mängija, taskulambid, klapid, poest ostetud riided ja ühekordselt kasutatavad mähkmed Long Bedianist, kaubanduskeskusest, millest möödusime mitu tundi tagasi.
Pool tosinat räsitud koera torgivad onnide all. Nad tärkavad elule siis, kui on aeg minna jahimeestega välja või kui nad lõhnavad midagi keetmist ja teavad, et jäägid ja luud võivad oma teed visata. See laager on vaid kolm päeva vana. Enne meie saabumist ehitas Penan tee lähemale kui tavaliselt, nii et meil oleks seda kergem leida.
Lapsed on ube täis ja mängivad pidevalt majades, metsas, oja ääres. Mõnel neist on nohu ja kergelt kõrgendatud temperatuur ning nende emad küsivad, kas mul on ravimit. Ma annan naistele väikeseid aspiriine, mida võtan südameinfarkti ennetava vahendina, ja tundub, et see annab midagi head. Kuid need palsamad mägismaad on uskumatult tervistavad. Selle reisi jooksul kaotan 20 kilo.
Teest 150 jardi kaugusel asuv Ba Marongi laager koosneb neljast onnist, mis on üles tõstetud viinapuudega kinnitatud postidele. Toiduvalmistamise tulekahju põleb maakoores. (Erinev) 
Laager asub rohkem kui päev autosõidu kaugusel rannikuäärsest linnast Miriist, mis asub Malaisia Sarawaki osariigis. (Erinev) 
Laagris elab kakskümmend kolm inimest, peale ühe alla 35-aastased. (Erinev) 
Pered kasutavad oma onne söömiseks, magamiseks, istumiseks, rääkimiseks ja kudumiseks. (Erinev) 
Ehkki Ba Marong elab tõstetud pooluses onnides, on neil tihe kontakt tänapäevase maailmaga. (Erinev) Sääski on siin vähe. Muretsesin kaanide pärast, kuid neid pole palju. Need, mis me leiame, on väikesed ja kergesti näpistatavad ning nende haav on antiseptiline. Imemist võite tunda mõlemast otsast, kui need liiguvad üle peopesa. Neil on nii meeste kui ka naiste suguelundid - kaanid on hermafrodiitilised.
Olen kuulnud Penani müüti kaanide kohta - kuidas deemonid tekitavad neid surnud inimeste veenidest. Selle loo allikas Mackenzie ütles mulle, et tal läks kaua aega, et koguda selliseid traditsioonilisi õpetusi. "Misjonärid olid vanad uskumused anathematiseerinud, nii et enamik inimesi olid need tahtlikult unustanud, " ütles ta. “Seitsme aasta pärast tulin gruppi, mida ma pole kunagi külastanud. Seal kohtasin Galangi, kes, ehkki nimelt kristlik, teadis kõiki müüte ja usaldas mind mõne aasta pärast piisavalt, et avaldada nende kosmose saladusi, mis sisaldab seitset või kaheksat erinevat maailma. Täna olen peaaegu kindel, et ta on viimane hea Penani informaator. “
Ühel õhtul Ba Marongi laagris palun noormehel nimega Nelson, et ta räägiks mulle vanadest viisidest. "Kuna me oleme nüüd kristlased, usume ainult Issandasse Jeesusesse, " ütleb ta ettevaatlikult. “Ma tean, et on ka teisi vaimusid, kuid ma ei kuulu enam nende hulka.” Ta jätkab siiski. Igal elusolendil on vaim ja inimesed saavad seda rakendada. “Sarvepadi vaim võib panna inimesed kõndima väga kiiresti. Tavaliselt, kui jalgsi kulub kaks, kolm päeva, teevad nad seda ühega. Leopardi vaim on veelgi võimsam. ”
Olen kuulnud sarnaseid loomade-inimeste muundamise müüte Amazonase indiaanlastelt, Aafrika pügmeestelt ja bushmenidelt. Jahimeeste kogujad peavad olema täielikult kaasatud ümbritsevatesse mõõtmatult keerukatesse ökosüsteemidesse. Mets annab neile kõike, kuid õppimine selles ellu jääda - surnute kummitusi ega loomade vaimusid ja puid provotseerimata - on täielikult neelav, elukestev protsess.
Kolm tolli pikkune roheline palvetav mantis maandub minu taldrikule. Sajad efemeriidid kubisevad valgust meie keetmistulest. “Metsas olemise juures on kõige olulisem hoolitseda iseenda eest, nii et probleemiks pole, ” jätkab Nelson. “Metsas on esimene asi lõhn. See võib sulle midagi öelda. Sa haistad, mida toitu keedetakse. Kukkunud puu lõhn, kolm tundi tagasi vihase looma lõhn. Ma võin teie kilekotis duriani vilju nuusutada. ”Ta lubab järgmisel päeval näidata mulle, kuidas vaim oma rahvaga räägib. "See, mida ma teile homme näidata tahan, pole see võlu, vaid reaalsus."
Seda mõtteviisi võib olla raske sõnadesse panna. Nagu 1987. aastal kajastas Colombia Amazonase antropoloog Gerardo Reichel-Dolmatoff: “Ma ei leidnud“ üllast metslast ”. ... see, mida ma leidsin, oli maailm, mille filosoofia oli nii ühtne, nii kõrge moraaliga, väga keerukate sotsiaalsete ja poliitiliste organisatsioonidega ning hästi põhjendatud teadmistel põhineva keskkonnajuhtimisega. "
Või nagu Nelson mulle ütleb: „Looduse tundmise kohta võite küsida igalt inimeselt ükskõik kuhu, kuid keegi ei suuda teid õpetada. Isegi Penan ei tea, kuidas õpetada teile seda kogemust, mis meil on. See on nii sügav. ”
**********
Seal on levinud romantiline arusaam, et Penan on jahikogunikud olnud aegade algusest peale. Tegelikult ütles Mackenzie, et tõenäoliselt olid nad põllumehed, kes rändasid Taiwanist vahemikus 5000–2500 eKr. Kui Borneosse jõudsid, jättis Penan põllumajanduse maha ja hakkas elama täielikult rikkaliku ulukiliha, puuviljade, pähklite ja saagopalmi küljest. Erinevalt teistest Orang Ulu ei ole nad kunagi sõdinud teiste rühmituste vastu ega võtnud pead trofeedena; neil polnud talu jaoks maad vaja ja poleks olnud mõistlik, kui nad ühest kohast teise ringi rännates hunniku kolju kokku veaksid. Nad elasid sel viisil teisaldataval viisil kuni pärast II maailmasõda, kui misjonärid hakkasid tungima sellesse, mis oli endiselt üks maailma kõige vähem tuntud ruume.
Ühel hommikul laagris, pärast öist vihma, tõuseb päike üle katuseharja selgeks siniseks taevaks ja paistab läbi puude vahe. Metsa päevavahetus tuleb ellu. Kuuleme orus gibbonite koori, seejärel kriketit, siis kella kuut tsikat, kes alustavad oma restiga B-tasapinnalist drooni. Nad teevad seda igal aastal aastas koidikul ja hämarusel, millele järgnevad muud laadi tsikaadid. Sisse tulevad Aasia paradiisi kärbseseened ja muud linnud. Hommikune biofoonia, tutti specie .
Choeling, tule süütamine oma onnis laulab meestele traditsioonilist laulu:
Ärka üles, kas sa ei kuule giboni?
On aeg jahile minna.
Ma jään siia ja valmistun kokkama seda, mida teie kaasa annate.
Ärkad hommikul enne, kui pilved taevasse tõusevad.
Liigute juba nagu leopard, läbi mägede ja mägede.
Kuid ma pole endiselt teie naasmiseks valmis.
Sagung ja üks noormeestest on juba läinud minema koos koerte ja nende püssidega. Miks mitte puhurpüstolid? "Nad võtavad püsse, sest nad tahavad seda kiiremini teha, " räägib Nelson. “Nad ei taha siin teiega metsas aega raisata. Kui neil on täppe, eelistavad nad kuulipildujat. ”
Hommikueineks on haukunud hirved, tuntud ka kui muntjac, ja paks, želatiinine puder saagopalmi. Kõik kleepivad pudru sisse nelja haruga puust riista ja keerutavad seda, tuhmides sellest läbilõikava habememahla. Eile oli see väikeste puude tigudega sagopudrud.
Mitmed drongod, kahvlike sabadega mustad laululinnud, maanduvad puu otsas, et meid kontrollida. Ma küsin pilkupüüdva leopardi kohta, mis on suurim Borneo täpilistest kassidest ja keda Malaisia seadused kaitsevad. Neid on veel, kuid mitte palju. Sagung tappis ühe eelmisel aastal. Tal on üks hammas kaelas. Pythoneid on igal pool, metsas ja jõgedes, väidab Nelson. Sagungi ämmal oli kord jalg ümber mässitud python. See üritas teda tappa, kuid õnneks oli tal oma matšee.
Jahimehed naasevad suure surnud babui ja nelja surnud hõbedase lehega ahviga. Samuti toovad nad tagasi elava hõbetatud lehekese ja kinnitavad selle Sagungi onnisse. Jätkub see, mida ma võin ainult ette kujutada, õudust ja kurbust, kuna tema vanemate surnukehad visatakse ripsmekarvaga põrandale ja neid lihvitakse. Sagungi isa sisistab siga ja kühveldab ohtralt verd ja sisemisi kausi. Seejärel röstitakse viis looma oma nahas ja suitsutatakse suurel tulel, mille Sagung keset laagrit teeb. Toit kõigile järgnevatel päevadel. (Taimetoitlane, hakkan kinni konservidest ja toodetest, mille tõin endaga Miri toidupoest.)
Pärast lõunat ja uinakut asusime metsa. Sagungi 10-aastane tütar toob kaasa hõbetatud leht-ahvi ja duššib seda kiindumusega. Oma uutele, karvututele hooldajatele näib loom traumeerivat oma vanemate surma tõttu, kes on nüüd Ba Marongi kõhus.
Sagung lööb maha saagopalmi mitmed varred. Ta lõikab välja osa selle kollakasvalgest südamest ja tükeldab selle söömiseks. (Erinev) 
Nelson ja Rajah Jamal tulistavad oma löökpüssidega noolemängu. Autori visiidi ajal jahti pidades eelistasid mehed kasutada püssid ja kuulid. (Erinev) 
Sagung valutab puhumispüstolit. Jahimehed tõid järgmisteks päevadeks tagasi piisavalt toitu: Borne'i habemega siga ja neli hõbetatud lehtedega ahvi. (Erinev) 
Sagung praeb hommikust jahti. Hõbetatud leht-ahvi ohustavad tõsiselt nii metsaraie kui ka jahipidamine. (Erinev) Sagungi isa ja mõned lapsed on meist mööda läinud ja jätnud teele sõnumeid, kasutades painutatud ja tükeldatud oksi. Pisut paremale painutav haru annab teada suuna, mille eelpidu on võtnud. Järgmine märk, oks, mille hargnenud lehed on kahvlis, tähendab, et märgi saatjaga on kaasas kaks teist, mõlemad pereliikmed. Järgmine märk on jagatud taimes, suuremas ristis ja jaotustükkides: Kiirusta, ära raiska aega. Neljaks haruks lõigatud haru, nagu saagopudru keerutaja, viib meid sagopalmi juurde, mille teine märk kuulutab molongiks - seda on väitnud Sagungi perekond. Sagung ütleb, et Ba Marongil on neid märke sada. Tema isa jättis nad meile; lapsed ei tunne neid enam. Isegi metsas elavad Penani lapsed veedavad suure osa ajast pikkades majades elavate sõprade külastamisel, televiisori vaatamisel ja muude kaasaegsete mugavuste kasutamisel. Vanade viiside õppimine pole nende prioriteetide hulgas kõrgel kohal.
Sagung lööb saagapalmi mitmed varred nende pinnapealsete voldikutega maha, lõikab välja osa kollakasvalgest südamest ja tükeldab selle. Ta läbib tükke. See on parim palmito, mis mul kunagi olnud. Ambrosiaalne.
Teest ülespoole leiab Sagung agarwoodipuu ja lõikab hallituse poolt mustaks värvitud säsist välja õuepikkuse lõigu. Sellest puust eraldatud lõhnastatud vaiku on tuhandete aastate jooksul hinnatud Hiinas, Indias ja Lähis-Idas oma lõhna ja meditsiiniliste omaduste poolest. USA-s võib parima kvaliteediga agarwood tuua naela 5000 dollarit. Pith toob Sagungile head raha, kui ta seda kohapeal müüb. Agarwoodi kalliduse üks peamisi põhjuseid on see, et looduses on seda suhteliselt vähe. See on ohustatud looduslike looma- ja taimeliikidega rahvusvahelise kauplemise konventsioonis (CITES) loetletud potentsiaalselt ohustatud liikina.
Me kõnnime läbi metsa, kus on segatud teise kasvuga dipterokarp - troopilised madalikud puud, mille ümmargustel viljadel on tiivad, mis aeglustavad neid varikatusest langedes. Nad kasvavad kuni 200 jalga, nende sile hall koor on helendatud rohelise härjasilma samblike silmaga. Borneo on maailma dipterokarpide keskus. Selles on 680 liigist 267. Kõigi kunagi mõõdetud kõrgeim, 288-suu pikkune Shorea faguetiana oli Sabahis, Borneo teises Malaisia osariigis. Mõni Penan usub, et neil puudel on eriti võimas vaim ja et nende vihale toomine võib põhjustada igasuguseid probleeme.
Nende puude hävitamine toimub kolmes etapis. Esiteks lähevad puiduettevõtted sisse ja raiutavad kaubandusliku lehtpuu. Nad nimetavad seda „valikuliseks metsaraieks”, kuid nende puude langetamise ja mahavõtmise protsess hävitab suurema osa ümbritsevast metsast ja kahjustab tema taastumisvõimet. Vähemalt madalikel pole see hävitav metsaraie tegelikult väga oluline, sest teine samm põletab ära metsa järele jäänud. Kui tegemist on turbamuldadega, võib tulekahju kuude kaupa põleda, ilma et oleks lihtne seda kustutada. Need turbatulekahjud eraldavad rohkem süsinikku kui ükski teine põlenud mets maa peal. Ja halvimal juhul varjasid nad Kagu-Aasiat kuude kaupa korraga musta suitsu pallina, nagu eelmisel sügisel.
Kolmas samm on istutada õlipalm, kus vähegi võimalik. Puu on levinud Lääne-Aafrika sood ja jõekaldad. Britid avastasid, et see võib areneda Kagu-Aasia auravas ekvatoriaalses kliimas ja pani esimesed istandused Malaisiasse I maailmasõja ajal. Enamik maailma palmiõlist pärineb nüüd Indoneesias ja Malaisias asuvatest ümberehitatud metsadest.
Ba Marongi laagri ümber pole kõrgeid põlispuid jäänud. Kõik, mida me leiame, on nende mädanenud kännud. Ainus puu, mida näeme võrastiku kaudu tärkavat, on kõrguv Alstonia pneumatophora, mille puit on arvatavasti liiga pehme, et olla huvipakkuv. Seda kasutatakse mustri, Orang Ulu traditsioonilise sitari-tüüpi keelpillide valmistamiseks.
Minu giidi järgi oli meie all olev tee ehitatud ja 1990. aastate alguses koristatud suured dipterokarbid. Sel ajal korraldasid erinevad Penani rühmitused meeleavaldusi, et takistada metsaraiereid ümbritsevate puude raiumisest, kuid Ba Marong ei suutnud oma päästa. Šveitsi aktivist nimega Bruno Manser juhtis Penansi olukorrale rahvusvahelist tähelepanu. Ta saabus Sarawakisse 1984. aastal, osana ekspeditsioonist Gunung Mulu rahvuspargi ulatuslike koobastesüsteemide uurimiseks. Pärast oma brittide koopakaaslaste lahkumist asus ta püüdlema “õppida inimestelt, kes elavad endiselt oma allika lähedal”, astudes üksi siseruumi Mulu mäe üle selle idaküljele, kus ta leidis veel endiselt nomaadi penani . Ta elas koos nendega kuus aastat ja salvestas nende ajakirjad nende suulisi lugusid. Tema märkmikud on täis akvarellportreede ja visanditega Penani elu.
Lähenemisviis Mulu parki. Paar Penani majapidamist klammerduvad pargi kaitstud piirides nomaadide olemasolu külge. (Erinev) Teisaldatav Penan polnud ainsad rühmitused, keda Borneo raadamine ähvardas. Ka pikamajades elanud Penan olid haavatavad. Nii olid ka teised Orang Ulu ja Dyaki inimesed Indoneesia lõunapoolses keskosas. Enamik neist elasid ja jahtisid territooriumidel, mida ametlikult ei tunnustatud (ja mida pole veel tänagi) ning nad nägid kõvasti vaeva, et kettsaed ja buldooserid oma maadest eemale hoida. Manseri kujutlusvõime vallutas ikkagi nomaadi Penan. Nähes, et nende ulukid on ammendunud, jõed on reostunud ja tana ehk tavapärased jahimaad hävitatud, hakkas ta neil aitama korraldada metsaveoautode vastu rahulikke blokaate. Levisid kuuldused, et Malaisia võimud olid talle pearaha andnud. Politseinikud püüdsid Manseri kinni, kuid pääsesid nende sõidukist välja hüpates ja müristavale kataraktile sukeldudes. Naastes 1990. aastal Euroopasse, pühendas ta järgmised kümme aastat Penani eesmärgi väliste toetuste kogumisele. Mõnda aega võttis maailm seda tähele. 1991. aastal mõistis tollane USA senaator Al Gore hukka metsaraiet Sarawakis ja Kew Gardensis peetud kõnes kirjeldas prints Charles Penani kohtlemist osana globaalsest “kollektiivsest genotsiidist”. Manser jätkas 60- Päevane näljastreik Šveitsi föderaalpalee ees, et inspireerida jätkusuutmatult raiutud puidu impordi keeldu. Lõppkokkuvõttes ei avaldanud aga ükski neist meetmetest Sarawakile suurt mõju. 2000. aastal libises Manser tagasi üle Kalimantani piiri ja suundus Bukit Batu Lawi poole, mis oli 6700 jala pikkune paekivi. Ta ütles Penanile, kes aitas oma varustust kanda, et ta soovib sellega üksi ronida ja saatis nad tagasi oma bändi. See oli mai 2000. Manserit ei nähtud enam kunagi. Machete kaldkriipsude jäljed, mille ta maha jättis, jälgiti tipu põhjas oleva soo poole. 2014. aasta augustis, mis oleks olnud Manseri 60. sünnipäev, nimetati tema auks uus peika ämbliku liik: Aposphragisma brunomanseri . Vladimir Nabokov kirjutas, et ükski surematuse vorm ei ole võrreldav ladina liiginimega. Kuid arvestades, kuidas Borneos asjad käivad, siis kaua kauem see peika ämblik ellu jääb?
Ma mõtlen seda oma külastuse lõpus, kui Sagung küsib raha pikamaja ehitamiseks. Olen jahmunud, kui saan teada, et see teisaldatavate Penanide grupp soovib kolida paiksesse eluruumi. Sagung selgitab, et soovib sellel maal alalist kohalolekut luua. Mind paneb mõtlema, mil määral on see laager olnud Potjomkini küla. Meie visiidi ajal olen näinud stiilselt riides hiina meest, puiduettevõtte esindajat, kes sõidavad mööda katuseharja edasi-tagasi. Minu juhendi kohaselt on ettevõte juba maha raiunud paljud Ba Marongi territooriumil asuvad puud ja ta soovib neile maksta 30 dollarit ekvivalenti, et nad saaksid sisse tulla ja teha teine raie. Sagung väidab, et ta ei kavatse järele anda, kuid üha enam Penani rühmitusi võtab selliseid pakkumisi vastu.
"Raha tapab maailma, " ütleb 70-aastane endine juhataja Babulu Mulu pargi lähedal poolvalmis Penani külas. (Erinev) Ma kahtlustan, et Ba Marongide eksitav eluviis kaotab oma veetluse ka muudel põhjustel. Selle rühma liikmed liiguvad sujuvalt metsa ja oma sõprade pikamajade vahel mööda teed. Pärast seda, kui nad on kogenud, mis on elu elektri, televiisori ja voolava veega, pole raske mõista, miks nad võivad omaenda pika maja pärast rippuda. See ei tähenda, et nad ei läheks päevagi korraga jahtima babuisi ja koguma metsa saagopalmi, puuvilju ja pähkleid. Kuid sellel on põhjus, et nii vähe Penanid elavad endiselt nagu Ba Marong tõstetud pooluses. Mackenzie sõnul on see arv viimase kümne aasta jooksul langenud 300-lt vähem kui 50-le. Teises põlvkonnas jääb see eluviis tõenäoliselt kaduma.
**********
Pärast Ba Marongi laagrist lahkumist veedame kolm kuulsusrikast päeva UNESCO maailmapärandi nimistusse kuuluvas Gunung Mulu rahvuspargis. 1978. aastal tegi kuninglik geograafiline selts 15-kuulise pargi taimestiku ja loomastiku inventuuri ning teadlased tuvastasid ühe suurima sipelgate kogu, mida nii väikesel alal kunagi on leitud: 458 liiki. Lepidopterist JD Holloway oli pargist leitud asjade käest nii õhku lastud, et ta viis läbi monumentaalse 18-köitelise sarja nimega Borneo koid . Hirve koopas, mis on üks suurimaid maa-aluseid kambreid maa peal, veedavad kaks kuni kolm miljonit vaba sabaga nahkhiirt kogu päeva laest huugates. Videviku ajal voolavad nad koopast välja pikkade hõljuvate paeltega, tarbides öösel kuni 30 tonni putukaid ja tolmeldades arvukalt puid ja õistaimi. Loomad alates haukumisest ja sambarihirvest kuni hiiglasliku Rajah Brooke linnutõmmise papilio liblikasse tarbivad nahkhiire väljaheites sisalduvaid sooli. Briti teadlased avastasid Mulu, et see on naturalistide paradiis.
Mulu pargihaldur Brian Clarkil pole muud, kui kiita Sarawaki endist peaministrit. "Ilma Taibita oleksime ikkagi tagala, " räägib ta mulle. „Ta on riigi välja arendanud ja rahu säilitanud kõigi erinevate hõimude ja rasside vahel. Iga maakera riik on oma ressursse ära kasutanud. Lääs ei saa ühtegi riiki selle eest hukka mõista. Kanada, USA, Aafrika - kus pole metsade raadamist? See on osa metsalise olemusest. ”
Kuulen midagi muud, kui külastan Mago jõe ääres asuvat mitmesaja inimese kogukonda Long Mera'an. Siin elavad penanid kuuluvad rühma Manser, kus elasid aastatel 1984–1990. Sel ajal olid nad nagu nominaadid, nagu ka Ba Marong. 1990. aastatel kolisid nad asulasse, kuid nende pikimaja põles maha ja seejärel raietas metsaraie ettevõte nende maad naftatorustiku ehitamiseks. Meralased olid torujuhtme kolm korda blokeerinud. Neljandat korda pidas torujuhtmete marsruutide eest vastutav riigiministeerium läbirääkimisi umbes 53 500 dollari suuruse kokkuleppe sõlmimiseks. Vähemalt osa sellest rahast läks uute eluruumide ehitamiseks ning uue kiriku jaoks elektrikitarrite ja suurte kõlarite ostmiseks.
Uus kogukond koosneb mitmest tosinast iseseisvast majast, mis on ehitatud erinevates stiilides, alates šahtidest kuni mõne hästi ehitatud kahekorruselise aia ja aiaga ehitisega. Paljudele elanikele kuuluvad mustuserattad, mida nad kasutavad Mago jõe ületava kitsa rippsilla ületamiseks.
Pikal Meraanil kohtun Radpega, kes on sape meister. Tõlgi kaudu räägib ta mulle, et õppis oma meloodiad metslindudelt, vaimu sõnumitoojatelt Balei Pu'unilt. “Maailma ei loonud Balei Pu'un, ” ütleb Radu. “See oli juba olemas. Tema ülesanne on aidata inimestel üksteisele head olla. See, kuidas ta suhelda saab, on läbi linnu või looma, sest inimesed ei näe teda, seetõttu on tal vaja tõlki, spetsiaalset isikut, kes oskaks loomi mõista. Mu isa oli üks neist inimestest ja ta õpetas mulle, kuidas seda teha. ”
Radu, vasakul asuvas sokis sees, on Pika Mera'ami kogukonna viimane traditsiooniline sapemängija. (Erinev) Kas on parim kellaaeg, kui soovite kuulda, kuidas Balei Pu'un räägib loomade kaudu? “Ükski kellaaeg pole parem. Kui juhtub, siis juhtub. ”Kuhu Balei Pu'un läheb, kui mets hävitatakse? “Ta proovib leida teise koha, kus on veel metsa.” Mis siis, kui kuskil pole enam metsa? “Me ei tea, aga see võib olla maailma lõpp.” Seda usuvad Penan. Kui nende mets läheb, pole see ainult nende lõpp ja seal elavate olendite tohutu mitmekesisus. Balei, vaimud, kes reisivad ümber Karawara üheksa maailma, pole ka kusagil vett ja mett koguda.
Ja mida see meie ülejäänud jaoks tähendab? Mind Borneos on tabanud dramaatiline viis, kuidas inimesed kogu maailmas selle saare saatust kujundavad. Nõudlus troopilise puidu ja palmiõli järele lõpetab Penansi eluviisi ja hävitab sadu liike, mida leidub ainult sellel saarel. Samuti süüdatakse turbatulekahjusid, mis eraldavad rohkem süsinikdioksiidi kui autodega ummistunud kiirteed. Kui raadamine jätkub praeguse tempoga, avaldab see negatiivset mõju kaskaadile, alates inimeste tervisest kuni Kagu-Aasia niiske kliima ilmumiseni. Nüüd metsaraiet ja palmiõli tootmist edendavad valitsused saavad majanduslikust ja ökoloogilisest kahjustusest kurja. Ja kõik see juhtub tuhandete miilide kaugusel asuvate tarbijate tehtud ostude tõttu. Ma vähendan ühelt poolt järsult tarbitavaid palmiõli tooteid, kui olen oma silmaga näinud nende varjatud maksumust.
“Peame kogu asja eest hoolitsema, ” räägib Radu. "Kui inimesed tahavad saada rohkem ja rohkem, peavad nad aru saama, et ilma molongita ei jää midagi järele."
