30. aprillil 1828 astus Cherokee tikupallimeeskond allmaailma abi paluma.
Kannates jõekääru tõrvikuid, kõndisid mehed Alabamas Willstowni Manitou koopa suudmesse ja jätkasid peaaegu miili koopa pimedasse tsooni, mööda muljetavaldavaid voolukivimoodustisi laias lubjakivis. Nad peatusid niiske kaugema kambri sees, kus maapinnast tekkis vedru. Nad olid kaugel valgetest asunikest ja kristlikest misjonäridest, kes olid hiljuti saabunud Kirde-Alabamasse, avaldades põlisameeriklastele üha suuremat survet assimileeruda euro-ameerika eluviisiga. (Juba mõne aasta pärast allkirjastab president Andrew Jackson India kolimisakti, mis sunnib tšerokid nende maalt ära minema ja pisarate jäljele.) Siin võis tikkupallimeeskond eraviisiliselt läbi viia olulisi rituaale - mediteerida, puhastada ja paluda üleloomulikud jõud, mis võivad anda nende meeskonnale õige maagia, et võita pulbimäng, võistlus hüüdnimega "sõja väike vend".
See vaimne sündmus, võib-olla tavaline, kuid nüüd ilmutuslik, sai alles hiljuti teada koopa seintest leitud pealdiste komplekti tõttu. Nüüd on rühm teadlasi tõlkinud teateid, mis on jäänud keppipallimeeskonna vaimse juhi poolt, ja kirjeldab neid täna ajakirjas Antiik avaldatud artiklis . Cherokee eelajaloolised esivanemad jätsid sajandite jooksul koobaste sisse kujundlikke maalinguid, kuid teadlased ei teadnud, et cherokee inimesed jätsid koopa seintele ka kirjalikke arhivaale - tegelikult dokumente. Ajakirjaartiklis kirjeldatud pealdised pakuvad akent tšerokide elule vahetult enne seda, kui nad sunniviisiliselt Ameerika kaguosast välja viidi.
"Ma pole kunagi mõelnud, et vaatan koobastes olevaid dokumente, " ütleb uuringu kaasautor Julie Reed, Penni osariigi põliselanike ajaloolane ja Cherokee rahva kodanik.
Sildid kirjutati Cherokee ainekavas - kirjutamissüsteemis, mille tšerokid võtsid ametlikult kasutusele alles kolm aastat enne 1825. See võimaldas kiiresti enamikul hõimust saada kirjaoskajaks nende emakeeles ning Manitou koopa pealdised kuuluvad nende hulka. vähesed haruldased näited ajaloolise tšerokirja kirjutamise kohta, mis hiljuti leiti koobaste seintelt.
See ainekava tõlgiti kui "kepipallimeeskonna juhid oma kuu 30. aprillil 1828. päeval". (A. Cressler; Carrol jt, antiikaeg) "Koopad on käinud kaguosa koobastes tõesti pikka aega, otsides eelajaloolisemaid kunstiteoseid, " ütleb uuringu juhtiv autor ja Cherokee indiaanlaste idaosa idaosa hõimkondliku ajaloolise säilituskontoriga arheoloog Beau Carroll. "Selleks, et saaksite tegeliku ainekava välja valida, peate seda tundma. Minu arust on see kõik koha peal. Lihtsalt, et keegi pole seda otsinud."
Ajaloolane ja fotograaf olid 2006. aastal dokumenteerinud ingliskeelsed allkirjad ja grafiti Manitou koopas, millest 19. sajandi lõpuks oli kujunenud turismimagnet. Nad tunnistasid kirjutamist, mis ei tundunud inglise keeles, ja näitasid fotosid Knoxville'is Tennessee ülikooli arheoloogile Jan Simekile, kes uurib selle piirkonna kivikunsti.
Eramaal asuv koobas müüdi vahetult pärast esimese pealdise pildistamist, teatas Simek ja koopa uus omanik ei lubaks kellelegi juurdepääsu. Nii et Simek ja ta kolleegid ei saanud kirjutisi enda jaoks dokumenteerida, kuni koobas vahetas 2015. aastal taas käed.
"Eelajaloolised inimesed tegid kunsti paljudes koobastes, mõnikord sügaval sees, ja mõnel juhul ulatuvad need 6000 aasta taha, " räägib Simek. "Kirjutamine oli oluline, kuna see viitas mingile järjepidevusele traditsiooniga, mis, nagu teadsime, läks minevikus väga kaugele, nii et hakkasime neid asju salvestama. See oli kirjutamissüsteem, mida me ei osanud lugeda ega kirjutada, nii et küsisime Cherokee teadlastelt et tuleksime seda teha. "
Beau hertsog Carroll ja Julie Reed Manitou koopas, Cherokee õppekava on laes nähtav. (A. Cressler; Carrol jt, antiikaeg) Ameerika revolutsiooni koidikul hõlmas Cherokee kodumaa Tennessee, Põhja-Carolina, Lõuna-Carolina ja Georgia osi. Vahetult pärast sõda põgenesid brittidega võidelnud Cherokee rühmad kontaktidest USA-ga ja asusid elama Alabamasse; paljud asusid varjupaika Willstowni, mida nüüd nimetatakse Fort Payne'iks pärast USA kindlust, mis asutati seal 1830. aastal India eemaldamise ajal Cherokee koonduslaagriks. Willstowni uute elanike seas oli Sequoyah, Cherokee hõbesepp ja õpetlane, keda mõnikord nimetatakse ka George Guessiks.
Sequoyah arvas, et tšerokäridel oleks kasulik kirjakeel, ja ta leiutas ainekava - hõlpsamini õpitav kui tähestik -, mis koosneb sümbolitest kõigi 85 kõnekeelse silbi jaoks. Pärast selle vastuvõtmist Cherokee Nationi ametlikuks kirjutamissüsteemiks hakati seda laialdaselt kasutama. Esimene põliselanike ajaleht Cherokee Phoenix ilmus 1828. aasta veebruaris algul ja inglise keeles.
"Õppekava on uus uuendus Cherokee ühiskonnas ja see leiab aset samal hetkel, kui USA valitsus ajab korduvalt oma tsivilisatsioonipoliitikat - ta soovib, et nad ristiusustaks, tahaksid, et nad taotleksid ingliskeelset haridust, tahavad, et nad muuta oma soorolle põllumajandusega võrreldes nii, et mehed tegeleksid põllumajandusega ja naised koondataks koju, "ütleb Reed.
19. sajandi algus oli murranguline aeg, eriti Willstowni linnas, kus rahvaarv kasvas, kuna kodumaale tõrjuti rohkem cherokee inimesi. Tšerokide seas puhkesid intensiivsed arutelud valgete poliitilise ja sotsiaalse läbikäimise üle ning mitmesuguste "tsivilisatsiooni" tunnuste segunemiseks.
"Suur osa Sequoyahi leiutisest on see, et ühelt poolt on see tsivilisatsiooni lõks - kirjakeel - ja teiselt poolt on see tsivilisatsioonipoliitika solvamine, kuna see on tšeroki keel ja see võimaldab kirjaoskust nii kiiresti, et see Cherokee traditsiooni vanemate palade taaselustamise tööd, "räägib Reed.
Nagu antiikaja artiklis kirjeldatakse, tähendab üks süsi "kepipallimeeskonna juhte nende kuu 30. päeval aprillis 1828." Mõne meetri kaugusel viitab seinale veel üks silt: "meil, kellel on veri ninast ja suust välja tulnud", ja sellele on alla kirjutanud Sequoyahi poeg Richard Guess, kes on üks esimesi, kes ainekava õpib. Teadlased on neid tekste tõlgendanud kui Guessi juhitud stickball-rituaalide ülestähendusi enne meeste väljakule minekut ja pärast mängu, kui nad olid puudutusvõistluselt verevalumid ja verd täis.
Manitou koopa peamise käigutee niššis asuva nišši sisse kirjutatud Richard Guessi allkiri inglise keeles. (A. Cressler; Carrol jt, antiikaeg) Stickball oli lacrosse'iga sarnane mäng, kus kaks meeskonda mängisid avamaal, üritades palli opositsiooniväravasse viia, kasutades lõpus võrkudega tikke. See võis kesta päevi ja seda kasutati mõnikord kogukondade vaheliste vaidluste lahendamiseks, kuid spordil oli tšerokiriku jaoks ka tseremoniaalne tähtsus. Mängijad viisid rituaale enne ja pärast võistlusi, kus korrati rituaale, mis peaksid aset leidma enne ja pärast sõda, ning nende tseremooniate ajal oli oluline juurdepääs pühadele veeallikatele.
Arheoloogi ja kaasautori Carrolli sõnul peeti kepppallivõistlusi sisuliselt kahe meditsiinimehe näost lahti. "Kes on võlujõud, on see, kes mängu võidab, " ütleb Carroll, kes on ise kepppalli mänginud.
Lisab Reed: "Need mängud võivad muutuda äärmiselt vägivaldseteks ja lõppeda mängijate surmaga. Mängus on alati verd, kehast väljas olev aine võib maailma tasakaalust välja viia. Seega tuleb maailma toomiseks tseremooniaid korraldada [ tagasi] tasakaalu. "
Teadlased kahtlustavad, et see konkreetne meeskond läks koopa pimedusse nii kaugele, et nad otsisid eraldatust kristlikelt misjonäridelt, kes tabasid kepipalli ja sellega seotud usulisi tegevusi suuresti. (Carroll ütleb ka, et ilmselt oleks olnud oluline, et mängijad oleksid vastasvõistkonnast kaugel.)
President Jacksoni India väljasaatmispoliitika sai seaduseks vaid mõni aasta pärast seda mängu, 1830. aastal. Mõned mängijad võisid selle etnilise puhastuse kampaania ajal internida Fort Payne'is ja 1839. aastaks oli enamik cherokeelasi sunnitud maalt uude kohta ". kodud "reservatsioonides Oklahomas. Manitou koobas avati turismiatraktsioonina 1888. aastal, kuid selle põline ajalugu oli suures osas teadmata. Muudatused, mis muudavad lõigud turismisõbralikumaks, hävitasid tõenäoliselt arheoloogilised leiukohad, mis võisid vihjata koopa mineviku kasutusele põlisameeriklaste poolt.
Arkansase arheoloogiakeskuse direktor George Sabo, kes uuringuga ei tegelenud, väidab, et uued tõendid "ankurdavad 19. sajandi alguse Cherokee ajaloo olulised sündmused kindlale lokaadile, mis koosneb suurema, püha maastiku ühest osast".
Manitou koopas ja teistes läheduses asuvates koobastes on salvestatud veel paar silbilist kirjet. Kõik Manitou koopa koondtõlked pole paberile lisatud. Carroll ütleb, et ta konsulteeris kogukonna teiste liikmetega, et otsustada, milliseid tekste tuleks ja mida mitte avaldada mitte-tšeroki publiku jaoks, kuna pealdised sisaldavad vaimsete tseremooniate kirjeldusi, mis polnud mõeldud avalikuks tarbimiseks. Manitou koobas, nagu paljud koopad, mis kaguosa põliselanike rokikunsti sisaldavad, asub nüüd eramaal. Selle praegune korrapidaja ostis koopa ja ümbritseva maa 2015. aastal eesmärgiga ala säilitada. Cherokee indiaanlaste idabänd pani raha sisse koopa sissepääsu juures asuva tugeva terasvärava eest, et kaitsta pealdisi.
Uuringu autorid on rõhutanud valgete arheoloogide ja Cherokee teadlaste vahelise koostöö olulisust pealdiste uurimisel.
"Me poleks suutnud luua nii rikka ja tekstureeritud nägemust, mida see arheoloogiline salvestis tähendab, ilma et oleksime teinud koostööd oma põliselanike kolleegidega, " ütleb Simek.
"Cherokee inimesed on endiselt siin, me pole kuhugi läinud, meid huvitab meie ajalugu ja saame anda oma panuse teadusesse ning see paber on selle tõestuseks, " räägib Carroll. "Minul pole mõtet kogu seda ajaloolist uurimist ja arheoloogiat teha, kuid te ei hõlma nende inimeste elavaid järeltulijaid, keda uurite."
