Viis sügist tagasi, vaikse esmaspäeva pärastlõunal Barskoonis, Kõrgõzstani idaosas Issyk Kuli järve kaldal asuvas külas, heitis Ishen Obolbekov oma aias jurta, kui kuulis, mis kõlas nagu asfaldil haisev hobuste kabjade klamber .
Müra näis kasvavat valjemaks.
Obolbekov, kes on kuus jalga pikk ja lõikab linnapilti, kõndis õue ja nägi lumetormis Ala-Too mägesid, mis torni tema küla kohal olid. Siis jälgis ta, kuidas kümmekond hobuseraamiga teismelist poissi tungisid tema eesaeda ja esitasid talle peata kitse.
Neid ei olnud vaja selgitada. 49-aastane Obolbekov, kaasomandis hobuste matkaettevõte, on pärit lambakoerte perekonnast. Ta teadis, et teismelised on hakanud uuesti kasutusele võtma mängujärgse rituaali, mis tavapäraselt kaasnes kok-borule - Kõrgõzstani keeles “sinine hunt” - populaarne hobuste mäng, kus kaks ratturite võistkonda astuvad väljakule ja proovivad vedada kitse- või vasikakorpus vastasvõistkonna lõpptsooni. Obolbekov ütleb, et mäng võis areneda mitteametlikest võistlustest karjaste seas, kes küttisid hundid, kes ähvardasid nende karju.
Ajad on muutunud, kuid mängu variante mängitakse endiselt Kesk-Aasias mitme nime all, näiteks ulak-tartysh Kõrgõzstani teistes piirkondades, kokpar Kasahstanis ja buzkashi Afganistanis.
Obolbekovi väravas olnud noormehed olid just võitnud kok-boru matši ja nad lootsid, et nende võõrustaja järgib neile auhinda jagades traditsiooni. Sajand tagasi oleks tüüpiline kok-boru auhind olnud pidu, kuid täna võib see Obolbekovi sõnul olla mobiiltelefonid, telerid või isegi Mercedes Benz. Ta kinkis neile teismelistele sõitjatele leiba, maiustusi ja samaväärse summa 100 dollarit.
“Kõrgõzstlased olid varem nomaadid ja hobune oli meie lähim sõber, ” rääkis Obolbekov. "Hobumängud on viis, kuidas me oma identiteeti ja traditsioone näitame."
Ta rääkis Kõrgõzstani pealinna Biškeki bussijaamas kõrvetaval suve pärastlõunal. Olin sõitnud sisemaaga endisesse Nõukogude vabariiki, et teada saada, miks on kok-boru ja muud hobuste mängud kirgiisi jaoks nii olulised ning mida õpetavad tänapäeva mängud meile Nõukogude-eelse aja kohta, mil miljonid inimesed Kesk-Aasias olid teisaldatud lambakoerad, kes põhiliseks ellujäämiseks sõltusid hobustest.
Pistsin sisse rahvarohkesse väikebusse, kui see kihutas ida poole Issyk Kul järve poole. Kõrgõzstan on pisut väiksem kui Lõuna-Dakota ja selle mägine maastik tuletas mulle meelde kaljusid. Kuid Ameerika maapiirkondade talumajade asemel nägin jurte - ümmargusi, teisaldatavaid kodusid, mis on sajandeid aidanud nomaadidel Kesk-Aasia karmidel talvedel üle elada.
Kuus tundi hiljem veeres väikebuss Obolbekovi kodulinnas Barskoonis ja ma kontrollisin perenaist, kuhu töötasid tema naine ja vend. Järgmisel hommikul palkasin takso, mis suundus Jolkolotisse - külla, kus kogukondlik turismiettevõte CBT Kõrgõzstan oli korraldanud ühepäevase hobuste mängude festivali.
Minu autojuht laskis mind rohumaale karjamaale, kust avanes vaade Issyk Kul järvele ja ähvardavatele Ala-Too mägedele. Kaamera aknaluugid klõpsasid, kui umbes sada välisturisti jälgisid lähedalasuvate noorte noormeeste kampsuneid, pitsilisi ratsasaapaid ja kohendamas hobuste sadulaid.
Seejärel kitse raiuti kitsest, mis andis märku kok-boru matši algusest.
Sport ei avalda kõigile muljet. Virginias asuva loomaõiguste organisatsiooni People for the loomade eetilise kohtlemise vanemkampaanlane Ashley Fruno nimetab kok-borut sadistliku metsikuse näiteks.
"Ehkki sellel mängul võis olla oma koht keskajal, ei tohi me unustada, et see on nüüd 2011, " rääkis Fruno mulle meilisõnumis. "Inglismaa on juba rebasejahi keelanud, Hispaania keelab härjavõitluse, õppetunniks on, et julmusega seotud ajaviide kuulub minevikku - kuna need on häbimängud, mis toovad esile pigem kalduse kui oskused."
Kuid kunagi Kesk-Aasias ringi rännanud nomaadi hõimud tapsid loomi oluliste sündmuste tähistamiseks. Siinsed traditsioonilised nomaadi kombed kaovad mingil määral, kui inimesed rändavad linnadesse, kuid paljudes Kõrgõzstani ja Kasahstani majapidamistes on loomade tapmine endiselt sümboolselt oluline ja langeb kokku pulmade, sünnipäevade ja usupidudega.
Kui kitsekorjused olid keskväljale veetud, hakkasid Jolkolotis ratsanikud ringi jooksma, lõhestades härjavõlvi ja jälitades tolmupilvi. Jaa! Jaa! karjusid nad. Hobused laadisid, turistid laiali. Üle tunni aja liikus peata kits üle karjamaa nii jõuliselt, et peaaegu unustasin, et see on surnud.
Mõned läänlased võrdlevad kok-boru pologa, kuid Jolkolotis kujutasin ma ragbi ja Texase rodeo hübriidi. Texase A&M ülikooli kultuuriantropoloog Cynthia Werner ütleb, et mäng kutsub üles Kesk-Aasia ratsanikke - mitte hobuste naisi -, kes kasvavad ohust. Ta lisab, et Kok-boru on eriti ohtlik, kuna mängijad peavad kitsi varjates ja kandmisel oma raskust sageli nihutama, mis pole kerge ese.
“Polo on ka ohtlik, ” ütleb Werner, kes on Kasahstanis otse-eetris ja televisioonis hobuste mängu jälginud. "Aga polos hoiad lihtsalt keppi."
Poiss seisab Kõrgõzstani idaosas Jolkoloti küla lähedal loomakaubandusturul. (© Mike Ives) 
Ratsanikud paigaldavad oma hobused Kõrgõzstani Jolkoloti hobuste mängude festivalil kok-boru matšile. (© Mike Ives) 
Noormehed naeratavad, kui teevad pausi kok-boru matši ajal. Paljud Kõrgõzstani elanikud näevad hobumänge, näiteks kok-boru, sidumisena oma nomaadi kultuuri ja pärandiga. (© Mike Ives) 
Kõrgõzstani ratsanikud mängivad rahvuslikku mängu Kok-boru, ikoonilist Kesk-Aasia hobuste mängu, kus kaks ratturite võistkonda lähevad vastamisi ja proovivad kitse- või vasikakorjuseid vastase meeskonna lõpptsooni viia. (© Igor Kovalenko / epa / Corbis) Kok-boru on ikoonne Kesk-Aasia hobuste mäng, kuid on ka teisi populaarseid hobustega seotud tegevusi. Jolkoloti küla festivalil vaatasin mängude oodarysh ja kyz-kuumai demonstratsioone .
Oodarysh - Kõrgõzhi keeles “maha võtta” - on sisuliselt hobustele püstitatud maadlus. Nomadistlikud noormehed Nõukogude-eelse Kesk-Aasias mängisid seda mängu sõja ettevalmistamise vahendina. Silma pistmine ja sõrmede murdmine on keelatud, kuid Oodarysh muutub karedaks ja jonnakaks. Kui vaatasin, kuidas kaks noormeest keerutasid hobuseid ringi, üritades üksteise raskuskeskmeid häirida, imestasin, kuidas hobused näisid esile tooma inimese ja metsalise vahelist ürgsidet.
Kyz-kuumai - „saagi tüdruk kinni” - on pilkupüüdlik rituaal, mille käigus mees ja naine jälitavad hobust. Võistlejatel on tohutult erinevad eesmärgid: tema eesmärk on teda kinni püüda ja suudelda, tema oma aga piitsa abil teda kinnitada. Festivali korraldajad ei suutnud leida Kõrgõzst pärit naist, kes tahaks mängida, seetõttu värbasid nad selles piirkonnas elanud ja töötanud saksa emigrandi Inès Beyeri. Beyer oli vestluses sõbralik, kuid kui ta kord hobuse seljas üle põllu kippus ja piitsa keerutas, olin õnnelik, et tema teele ei sattunud.
CLACKETY
CLACKETY
SILM.
Mees vaatas üle õla.
KRAKT!
"Alguses arvate, et ei taha teda lüüa, " meenutas 30-aastane Beyer, kui ta püüdis hinge tõmmata ja naerda lõpetada. “Aga kui sa mängus oled, siis sa teed seda! ”
***
Need hobuste mängud võivad olla lõbusad, kuid illustreerivad ka Kesk-Aasia lähimineviku tumedamaid aspekte. Teadlaste sõnul säilitasid Nõukogude võimud keerulised suhted Kõrgõzstani ja teiste Nõukogude satelliitidega. Ehkki Moskva lubas Kõrgõzstani elanikel oma sajanditepikkust nomaadi kombeid harjutada, lükkasid nad ka kollektiviseeritud põllumajanduse. Paljud Kõrgõzstani ja Kasahstani elanikud vastustasid kollektiviseerimist 1930ndatel, hävitades oma karjad või juhtides nad naaberriiki Hiinasse.
Nõukogude ametnikud „valisid traditsioonid, mis tugevdaksid nõukogude režiimi identiteeti, ” ütles Biškekis üles kasvanud Ameerika ülikooli professor Erica Marat. „Niisiis, mida me tänapäeval mõistame hobuste ja hobuste mängude tähtsusest Kõrgõzstani jaoks, pani Nõukogude Liit panema kohalikud elanikud end tundma õppima.“ Nõukogude võimu ajal mängiti hobuste mänge sageli Moskva juhitud lambatallepäeva raames. ning sellega kaasnesid propagandasündmused ja pikamaa hobuste võiduajamiste iidset nomaadi kommet muudeti nii, et mõned võistlused toimusid staadionitel nõukogude stiilis.
Kahjuks aitasid Nõukogude võimud kaasa ka põlise Kõrgõzst pärit hobuse - veel ühe nomaadi identiteedi markeri - lammutamisele, ristades seda nõrgemate Euroopa hobustega, väitis prantslane Jacqueline Ripart, kelle Biškekil asuv Fondation Kyrgyz Ate töötab ellujäänute kaitsmisel. esivanemate hobuste karjad. Riparti sõnul on enam kui kahest miljonist Kõrgõzstani tänapäeva 19. sajandi lõpul rändlenud hobusest Riparti sõnul säilinud vaid käputäis.
Pärast Kõrgõzstani iseseisvuse väljakuulutamist 1991. aastal üritasid Kõrgõzstani võimud propageerida nomaadipärandit - lisades jurati kujutise riigilipule ja reklaamides Manasse, samanimelise eepose luuletuse peategelast Kõrgõzstani rahvuskangelasena. Kuid nad pole ikka veel teinud laiapõhjalisi pingutusi kultuurilise tegevuse taaselustamiseks, mida paljud Kõrgõzstani elanikud seostavad oma minevikuga, ütleb antropoloog Erica Marat. Kõrgõzstani eliit on tavaliselt vene haridusega, selgitab ta ja nad peavad hobuste mänge ja muid nomaadi identiteedi markereid „mahajäänud ja ebaviisakateks”.
Kuid teadlaste sõnul on rändkultuur Kõrgõzstanis tagasitulekut teinud juba 1990. aastate algusest peale. Veel rohkem Kõrgõzstani elanikke veedab aega jurtides, kuulates traditsioonilist Kõrgõzzi muusikat, õppides Kõrgõzst (mitte lihtsalt vene keelt, nagu nad tegid Nõukogude võimu ajal) ja kasvatades hobuseid, väidavad teadlased. Naasmine vanade viiside juurde pole alati kultuuriliselt motiveeritud: riigis, kus umbes iga viies on töötud, on paljud pöördunud karjatamise ja muude nomaadide kommete poole ellujäämise vahendina. Teised on taas huvi tundnud traditsioonilise spordi, muusika ja kunsti vastu, et turiste turgutada.
Hobuste matkajuht Ishen Obolbekov, kes korraldas minu reisi hobuste mängude festivalile Ida-Kõrgõzstanis, väidab, et ta tähistab vanu rändmõtteid hea meelega isegi siis, kui nende tänapäevased iteratsioonid pole täiesti autentsed. "Muidugi on hobuste mängud turustatud, kuid see on meie ajalugu ja minevik, " ütleb ta. "Kui me nende mängimise lõpetame, võivad meie lapsed küsida:" Isa, kas su isa mängis internetimänge? " Samuti tahavad turistid teada saada, kes on kirgiisid ja mis on nomaad. Hobusemängud on tõestus. ”
***
Jolkolotist jõudsin bussiga Orsbebekovi kodulinna Barskooni ja sealt edasi ühiskasutatava taksoga Bishkeki, mis on leht Kõrgõzstani pealinnas.
2010. aasta kevadel ründasid meeleavaldajad Biškeki presidendilossi, kukutades presidendi. New Yorgis asuva inimõiguste jälgimisrühma Human Rights Watch andmetel varjas vägivald ka lõunaosariiki, tappes enam kui 400 inimest. Ehkki uus president Almazbek Atambajev valiti mullu novembris, on Kõrgõzstan endiselt ebastabiilne. Rahvusvahelised õiguste rühmitused süüdistavad valitsust etniliste usbekkide kuritarvitamises ning USA ja Venemaa konkureerivad pidevalt riigi sõjaväebaaside üle, millest üks on Ameerika juhitud NATO sõja põhiline strateegiline eelpost Afganistanis.
Kuid kui ma eelmisel suvel mööda Biškeki keskväljakut jalutasin, tundus see koht rahulik. Lapsed mängisid kollastest lilledest rõngastatud purskkaevus, kui tänavamüüjad müüsid kääritatud märapiimast valmistatud traditsioonilist jooki kumiss ja ehitustöölised kõdistasid Kõrgõzstani hobuste püstitatud rahvuskangelase Manase tärkava kujuga.
Ishen Obolbekov ootas mind ehitusplatsi lähedal päikeseprillide, polosärgi ja tärklisega khakis. Ta juhatas mind üle väljaku kallis kohvikusse, kus menüü reklaamis kaaviari ja lameekraaniga televiisor õhutas Ameerika muusikavideosid.
"Nii, " ütles ta üle kähiseva Emineni laulu. "Kuidas festival oli?"
Tore, ütlesin, kuigi oli kahju, et ükski karjusekarjane ei olnud osalenud ega osalenud. Ma teadsin, et festival oli orienteeritud turistidele, kuid kui hobuste mängud on Kõrgõzstanis nii populaarsed, kas pole käputäis karjaseid avanud võimalust vaadata otseülekannet kok-borust?
Obolbekov muheles.
"Suvel lähevad lambakoerad mägedesse, " ütles ta. "Nad on hõivatud!"
Mike Ives on kirjanik, kes asub Vietnamis Hanois. Tema veebisait on www.mikeivesetc.com.
