Angelina Grimké tulevik tundus päeval, mil ta maailma sisenes. Lõuna-Carolina osariigis Charlestonis 1805. aastal sündinud lõunaaristokraat oli määratud saama orjastajaks; sündinud naiseks, ta oli määratud saama vähe ametlikku haridust, omamata ametit ja elama kodust varjatud elu. Selle asemel murdis naine vabaks. Ta lahkus lõunasse Philadelphiasse 1829. aastal ja 1837. aastaks oli temast saanud kuulus õppejõud ning avaldanud autori, kes propageeris orjanduse lõpetamist ja naiste õigusi.
Angelina Grimké oli esimese korra mässaja, kes pööras päritud veendumused seestpoolt väljapoole - sealhulgas usku, et Aafrika päritolu inimesed on oma olemuselt valged. Kolmekümnendaks eluaastaks, mida mõjutas süvenev kristlik usk ja uue hukkamisliikumise - õigused - keel, mis kutsus lõunasid üles lõpetama orjus kohe, mitte järk-järgult, oli ta ümber kujundanud oma elu selle uue rassilise võrdsuse pühendumise ümber. Ta korraldas kongressile orjanduse lõpetamiseks petitsioone, sõlmis sõprussuhteid üle värvijoone ja tegi kõik endast oleneva, et oma avaldatud kirjutistes välja tuua rassismi probleem. Ta kirjutas: „Ma üritan seda jubedat eelarvamust rääkida ja maha kirjutada ning seda elada. Peame selle umbrohu välja juurima igast südamest. ”
Grimké õdede, Angelina ja tema vanema õe Saara eluloo uurimisel on minu üheks väljakutseks olnud selgitada, kuidas ja miks Angelina nii palju muutus. Kuidas sai temast üks esimesi Ameerika naisi, kes võttis omaks rändava poliitilise aktivismi ja särava oraatori, kelle kõnesid uuritakse veel tänapäeval? Alguses keskendusin peamistele päritud uskumustele, mille ta tagasi lükkas, kuid lõpuks mõistsin, et ta hoiab kinni teistest uskumustest ja ka nemad mängisid oma osa ümberkujunemises.
Üks tema eluaegseid veendumusi oli tugev armastus, mida ta tundis oma riigi vastu. Ameerika revolutsioonis ohvitseri ja ka uuele rahvale pühendunud ema tütar Grimké oli kogu oma elu uskumatult isamaaline. Nagu teisedki radikad, leidis ta iseseisvusdeklaratsioonis kuulsa lause “Kõik mehed on loodud võrdseteks”, et pakkuda täielikult ameeriklaste õigustust orjanduse ja rassismi lõpetamiseks.
Kristlus oli veel üks päritud usk, mis toitis teda radikalismiga. Lapsena mässas ta oma pere rituaalse domineerimisega piiskopianismi vastu, kuid kahekümnendates eluaastates sattus ta teise Suure Ärkamise religioossetesse entusiastidesse - perioodil, mil paljud ameeriklased, keda inspireerisid võimsad kiriklikud jutlused ja usulised taaselustamiskoosolekud, said “ uuesti sündinud ”, aktsepteerides Kristust oma päästjana. Kui paljud äsja evangeelsed kristlased tõlgendasid evangeeliumi orjapidamise ja naiste vaikimise kirikus õigustamiseks, viis Grimké süvenev usk lõpuks tema liitumiseni Sõprade Seltsiga (kveekerid), kes uskus, et orjade omamine on patt ja et ka naised võivad jutlustada Jumal.
Philadelphias kveekerina elades õppis Grimké linna äsja asutatud naissoost orjastamise ühiskonda astudes „õiguste” sõnavara ja see õhutas uusi ideid. Hiljem kirjutas ta: “Orja õiguste uurimine on viinud minu enda parema mõistmiseni.” Teades seda, näeme, miks ta kunagi täheldas: “Orja ja naise õigused segunevad samamoodi nagu vikerkaar. ”Ta ei öelnud, et orjastatud ja vabad naised seisavad silmitsi samade võitlustega, vaid et õigused, mida nad taotlevad, on harmoneeritud ühes ja samas inimõiguste vikerkaaris, mis on kõigi võrdsus.
Orjusevastane aktivism toitis tema propageerimist naiste vastu, mis hõlmas esimese riikliku naiskonvendi korraldamist - orjusevastaste naiste kogunemist, mis kutsus üles koordineerima ja kavandama riiklikku orjanduse vastast petitsioonikampaaniat. Ta pidas kõnesid tuhandetele publikutele ja avaldas oma feministlikke seisukohti. Grimké lõi igast kitsast argumendist läbi naiste kitsa potentsiaali, kui ta kirjutas: "Ma väidan, et naisel on sama suur õigus kui mehel istuda USA presidenditoolil."
Grimké suhteliselt lühike intensiivse riikliku avaliku aktiivsuse karjäär - aeg, mil ta kirjutas kolm pikka ja mõjukat pamfletti ja pidas rohkem kui 100 kõnet - kestis pisut vähem kui kaks aastat. See algas 1836. aasta septembris, kui Ameerika orjusevastane selts võttis vastu oma esimese abolitsionistide pamfleti avaldamiseks ja lõppes mais 1838, kui ta pidas Philadelphias toimunud avalikul koosolekul oma lõpliku abolitsionistliku kõne - kõne, mis näitas täielikult, kui kaugele ta oli jõudnud. rändas piiratud, konservatiivsest elust, kuhu ta oli sündinud.
Just see, viimane lõplik abolitsionistlik kõne, on pälvinud enim tähelepanu naiste ajaloouurijatelt, retoorikauurijatelt ja biograafidelt. See on mõjuval põhjusel. Grimké oli andekas oraator ja tema viimane kõne orjusest oli turismivägi.
Sel õhtul rääkis ta enam kui 3000 inimesega, peamiselt avalikkuse liikmetega, kes olid tulnud kohese kaotamise liikumise kohta rohkem teada saama. Ürituse olid korraldanud abolitsionistid, mehed ja naised, kellest mõned olid tulnud linna riikliku kokkutuleku korraldamiseks. Publik oli umbes pool naisi ja pool mehi; mustvalged inimesed segunesid omavahel.
Sellise rassiliselt integreeritud avaliku ürituse korraldamine Philadelphias oli juba iseenesest radikaalne saavutus ja seega kutse probleemidele. Asudes osariigis, mis piirnes Marylandi ja Virginia orjariikidega, oli linn täis lõunamaalasi - nende hulgas palju noori mehi, kes õpivad kohalikus meditsiinikoolis -, aga ka vabu Aafrika ameeriklasi, kelle majanduslik edu ärritas lõunamaalasi. Philadelphias oli ka oma osa jõukatest kaupmeestest, kes tegid lõunapoolsete istandike omanikega äri ja jagasid nende rassistlikke seisukohti - nagu tõepoolest tegi enamik valgeid ameeriklasi. Need kaupmehed ei kavatsenud orjapidamist avalikult kiita, kuid nad vihkasid abolitsioniste, kuna nad kohtlesid mustanahalisi sotsiaalseid võrdseid ja tekitasid poleemikat.
Hoone, kus kohtumine toimus, Pennsylvania saal, kehastas neid pingeid suurepäraselt. Tühistajad olid selle just üles ehitanud, et kaitsta oma sõnavabadust linnas, mis ei rendiks saali ega laenutaks neile kirikut, kus nad kõneleksid. Selle pidulik avamine oli toimunud vaid kaks päeva enne seda. Need, kes olid abolitsionistide töö vastu, vihkasid hoonet silma peal. Kui publik tol õhtul saali kogunes, kogunes õue relvastatud telliste ja kividega rahvamass, kuhu kuulusid enamasti hästi riietatud noormehed, kelle arv oli pea 3000.
Öösel pärast Angelina kõnet põles Pennsylvania saali vihane mob. Selle maali tegi varsti pärast John Casper Wild ja selle on trükkinud John T. Bowen. (Philadelphia raamatukoguühingu viisakusel) Grimké kõne oli kolmas öö. Varasemate sõnavõttude ajal oli rahvahulk väljastpoolt kõlanud ja müranud. Kui Grimké alustas, muutusid nende rünnakud agressiivsemaks. See võis olla tingitud sellest, et häirijate ignoreerimise asemel, nagu teised kõnelejad olid, kasutas Grimké oma mõtte rõhutamiseks nende mürarikast vaenulikkust. "Kas te küsite:" Mis on Põhjal pistmist orjusega? " Kuule seda, kuule seda! Need hääled ütlevad meile, et siin on orjuse vaim…. See vastuseis näitab, et orjus on teinud oma surmavaima töö meie kodanike südames. ”
Ta rääkis oma esimestest teadmistest orjuse kohta. “Mind kasvatati selle tiiva alla… õnnelikku orja pole ma kunagi näinud.” Kuid väljastpoolt tulnud rahvahulk jätkas segamist. Tellised visati akende vastu; klaas purunes. Kui telliskivi ja akna aknaluugid just sellise võimaluse eest poleks suletud, oleks publiku ette langenud tellised ja kilbid.
Sellegipoolest muutusid Grimké kuulajad kartlikuks. Ta pani nende hirmu kiiresti abolitsionistlikku konteksti. „Mis siis, kui mob peaks nüüd meile peale tungima, meie koosoleku laiali ajama ja oma inimeste suhtes vägivalda toime panema? Kas see oleks midagi võrreldes sellega, mida orjad taluvad? ”
Õues asuv rahvas tegi rohkem müra. Kuna publik, närviliselt ringi vaadates, hakkas rääkima ja oma kohtades vahetuma, kutsus Grimké nende tähelepanu ümber, mõtestades ümber hetke tähenduse. "Kõik see häirimine on vaid tõend, et meie pingutused [töötavad] või orjanduse sõbrad ei hooliks sellest, mida me ütleme või teeme, " kuulutas ta. Osavalt muutis ta oma vastased oma argumentide jaoks rekvisiitideks.
Kuigi rahvamass õues tundus ohtlik, ei loobunud abitsionistid avalikust koosolekust. Rääkis veel kaks naissoost aboliitikut. Siis kõndisid valged ja mustad naised, et näidata oma solidaarsust tänavatel asuva rahvahulga vaenulikkuse ees, käest ja käest paarist hoonest välja, möödudes tuhandetest valgetest meestest.
Järgmisel õhtul naasis mob tagasi ja põletas Pennsylvania saali maha, tuletõrje aga seisis ega teinud midagi.
Samal nädalal saal hävitati, Angelina Grimké abiellus abolitsionääridega ja paar asus elama New Jersey osariiki Fort Lee'i, saarega Saara. Angelina veetis suurema osa oma elust kolme lapse kasvatamisel ning nende ja teiste laste õpetamisel - kõigepealt koolis, kus kolm last jooksid nende majas, hiljem teistes koolides. Kodusõja ajal pidas ta naiste rahvuslikul kokkutulekul aga ühe viimase kõne, selle mustade sõdurite toetuseks. Ta viitas taaskord iseseisvusdeklaratsiooni inspireerivale nõudele, nagu ta oli oma abstraktsionistide sõnavõttudes ja oma kirjutistes naiste õiguste kohta. Ta nimetas seda „esimesteks riiklikeks tõenditeks vendluse ja võrdsuse suure õpetuse kohta”. Tema tähelepanek annab edasi seda, mida tema elu nii ilmekalt illustreerib: kuigi päritud uskumused võivad edasiminekut pidurdada, saavad nad seda ka edasi viia. Revolutsiooni õhutamiseks on vaja järjepidevust ja muutusi, olgu see siis inimese või rahva veendumus.
