Istudes 1928. aastal veranda ääres Alabama päikese all ja virsikuid tehes, rääkis Cudjo Lewis (sünd. Oluale Kossola) oma külalisele oma eluloo: kuidas ta tuli ühest kohast Lääne-Aafrikas, läbis siis Keskkäigu julmalt ja ebainimlikult tingimused kuulsas Clotilda laevas ja pärast viieaastast orjastamist asutati Africatowni vabadikukogukond. Pärast kaks kuud Kossola juttude kuulamist palus vestluspartner tema pilti teha. Kingitanud oma parima ülikonna, kuid libistades jalanõud maha, ütles Kossola naisele: "Ma tahan Afficas välja näha lak I, põhjustagu seal, kus tahan olla."
Tema kuulajaks, kaaslaseks ja kirjutajaks oli Zora Neale Hurston, kuulus Harlemi renessansiajastu autor nende silmad vaatasid Jumalat. Ta valas oma jutustuse, mida räägiti peamiselt tema hääles ja murdes, Barracooni: viimase “musta lasti lugu ”. Pärast kaheksat aastakümmet avaldatakse käsikiri järgmisel nädalal lõpuks. (Pealkiri pärineb hispaaniakeelsest sõnast korpuse kohta, kus orje peeti enne keskmist läbisõitu.)
Peamiselt romaanikirjanikuna tuntud Hurston tegi ka karjääri antropoloogina. Ta õppis 1890ndatel tuntud Franz Boasi käe all, kes aitas luua Columbia ülikooli antropoloogiaosakonna, ning viis välitöid voodoo kohta Haitil ja Jamaical ning rahvajutte Ameerika lõunaosas.
Boasi juhendamisel kuulus Hurston antropoloogilise mõttekooli hulka, mis oli seotud teadusliku rassismi laimamisega, mida paljud antropoloogid olid ehitanud 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi algusaastatel, ”selgitab Deborah Thomas. Pennsylvania ülikooli professor ja üks peaesinejaid Hurstoni tööd käsitleval 2016. aasta konverentsil. "Antropoloogia tegi tema jaoks atraktiivseks asjaolu, et see oli teadus, mille kaudu ta sai uurida oma kogukonna norme ja seostada neid laiemate normidega."
Barracoon: Viimase "musta lasti" lugu
Ameerika klassika „ Nende silmad vaatasid Jumalat “ värskelt avaldatud teos koos Pulitzeri auhinna võitnud autori Alice Walkeri eessõnaga valgustab eredalt orjanduse õudusi ja ebaõiglust, kuna see räägib ühe viimase teada-tuntud tõestisündinud loo ellujäänud Atlandi orjakaubandusest.
OstaSelleks ajaks, kui Kossola USA-sse toodi, oli orjakaubandus, ehkki mitte orjus, olnud riigis umbes 50 aastat keelatud. Aastal 1860 prahistas Alabama orjapidaja Timothy Meaher Clotilda, kihla pannes - õigesti -, et neid ei püütaks kinni ega proovitaks seaduse rikkumise eest. Laeva kapten William Foster tõi 110 lääne-aafriklast Alabamas asuvasse Mobile'i, kus ta koos Meaheriga osa maha müüsid ja ülejäänud orjastasid nad isiklikult. Inimkaubanduse tõendite varjamiseks põletas Foster Clotilda, mille jäänused on veel üles leitud. Ikka tähendas „ajakirjanduskontod ja röövijate valmisolek jagada oma“ eskaadrit ”seda, et Clotilda lugu oli 19. sajandi lõpus / 20. sajandi alguses üsna hästi dokumenteeritud, ” selgitab Newcastle'i ülikooli Ameerika uuringute teadlane Hannah Durkin.
Ligi 90 aastat vana 1928. aastal, kui teda vestleti Barracooni jaoks, usuti, et Kossola oli viimase orjalaeva viimane ellujäänu. Nagu naine oma sissejuhatuses selgitas, on ta „ainus mees maa peal, kellel on südames oma Aafrika kodu mälestus; orjareidi õudused; barakk; orjanduse paastuajad; ja kellel on seljataga võõral maal kuuskümmend seitse aastat vabadust. ”
Kui Hurston salvestas Kossola elu Barracooni jaoks, polnud see tema jaoks esimene kord. Samuti polnud Hurston ainus ega esimene Kossolat küsitlenud teadlane. Tema eakaaslane Arthur Huff Fauset oli 1925. aastal, nagu ka kirjanik Emma Roche kümmekond aastat enne seda. 1927. aastal saatsid Boas ja Carter G. Woodson Hurstoni koguma Kossola lugu, mida kasutati artiklis, mille ta avaldas ajakirjas Journal of Negro History . Pärast seda on teadlased avastanud, et Hurston plagistas Roche'i intervjuudest märkimisväärselt ja spekuleeris Hurstoni üleastumise üle, viidates pettumusele oma puuduliku materjali pärast. Hoolimata mõnest Hurstoni lohakast tsitaadist ja mõnest parafraseerimisest, selgitab värskelt ilmunud raamatu toimetaja Debora G. Plant järelsõnas, et Barracoonis pole plagiaatluse kohta mingeid tõendeid.
***
Erinevalt teistest tuntud orjajutustustest, mis hõlmavad sageli põgenemist või eneseostmise pakkumisi või kõnelevad kaotamisvõitlusest, seisab Barracoon üksi. "Tema jutustus ei tähenda teekonda Ameerika Unenägu, " kirjutab Plant. „See on omamoodi orjajutustus, mis rändab tagasi barakkide, reetmiste ja barbaarsuste juurde. Ja siis veelgi kaugemale, vaikuse, vabaduse ja ühtekuuluvustunde ajajärku. ”
Hurstoni lähenemisviis Kossola loo rääkimisele oli enda elu täieliku kastemine, kas see tähendas, et ta aitas tal puhastada kirikut, kus ta oli sekstoniks, teda sõidutas lahe äärde, et ta saaks krabisid, või suvise vilja toomist. Ta lõi usalduse oma teema vastu, alustades põhitõdedest: tema nimest. Kui Hurston koju jõuab, pisarab Kossola pärast seda, kui ta on kasutanud tema eesnime: “Oh issand”, ma tean, et sa nimetad seda mu nimeks. Keegi ei kutsu mind mu nime ristveest, vaid sina. Te kutsute mind alati Kossulaks, jus 'lak I de Affica mulda! "(Hurston otsustas kogu raamatu vältel kasutada Kossola rahvakeelt, mis on„ narratiivi eluline ja autentne omadus ", kirjutab Plant.)
Kui Kossola oma lugu läbi viis, kirjutas Hurston jutud oma lapsepõlvest Dahomey's (nüüd Benin), vangistamisest kell 19, oma ajast barakuus, dehumaniseerivast saabumisest ja viis aastat orjastamisest Alabamas. Pärast emantsipatsiooni asutasid Kossola ja tema kaaslased Clotilda ellujäänud Africatowni kogukonna, kui neile ei võimaldatud kodumaale naasta. Hurston kroonib oma katset säilitada perekond, mille liikmed võeti temalt ükshaaval looduslike põhjuste või vägivalla kaudu. Ta ütleb naisele läbi pisarate: "Cudjo tunneb end nii üksikuna, et ta ei saa millalgi nutma jääda."
Hurstoni vaatenurk tuleb narratiivist sisse ja välja vaid harva. Ta kasutab seda oma lugejate jaoks stseeni seadmiseks ja elamusele täpsema konteksti andmiseks, kui ta pärast seda, kui tema subjekt on teatud mälu meenutanud, teda transporditakse. Ta kirjutab: “Kossula ei olnud enam minuga verandal. Ta kükitas Dahomey tulekahjus. Ta nägu tõmbus kuritahtlikust valust. See oli õudusmask. Ta oli unustanud, et olen seal. Ta mõtles valjusti ja vahtis suitsus surnud nägudele. ”
Hurston vältis küsimustikul põhinevat intervjuupõhist lähenemist, "ütleb Durkin. Hurston oli oma teema suhtes kannatlik, päevadel, mil ta ei soovinud rääkida, ta ei pressinud. Kuid ta oli ka kindlameelne ja naasis korduvalt tema majja, et kogu lugu saada.
Nagu Kossola Hurstonile ütleb, jagas ta oma elu naisega soovist saada teada ja meelde jätta: “Tänud Jeesus! Keegi tuleb Cudjo peale! Ma tahan öelda kellelegi, kes ma olen, nii et võib-olla peaksin ma ühel päeval minema Afficky mulda ja nimetama oma nime ning keegi ütlema: "Jah, ma tean Kossulat." "
Protsess ei kulgenud ilma keerukate probleemideta: nagu Durkin märgib, maksis Hurstoni Barracooni reportaaži Harlem renessansi kunstnike valge patroon Charlotte Osgood Mason. Selle rahastamine, "kinnitas Durkin, " seostas seda piilumise ja kultuuriliste assigneeringute ajaloos. "Hurstonit kasutati" tegelikult valge naise silmana "ja Mason nägi teda kultuuri" kogujana, mitte tõlgina ". Hurstoni ja Masoni vaheline konflikt lugude omamise üle, kirjaniku rahastamisvajadus ja soov meeldida oma patroonile komplitseerisid antropoloogilist tööd. Vaatamata selle aruandluse tingimustele on käsikiri, nagu Durkin ütles, „kõige detailsem ülevaade tema kogemustest” ja „Hurston parandab varasemate aruannete mõned rassistlikud eelarvamused”.
1931. aastal valminud Hurstoni käsikirja ei avaldatud kunagi. Viking Press väljendas oma ettepaneku vastu huvi, kuid nõudis, et ta muudaks Kossola murrete keeleks, mida ta keeldus tegemast. Suure depressiooni turgu mõjutava mõju, selle varase tagasilükkamise, pingete tema patrooniga ja Hurstoni huvi teiste projektide vahel ei puutunud Barracoon kunagi laia publiku ette. Oma töö käigus Kossolaga maeti Hurstoni enda elulugu mõneks ajaks maha ja kirjanik riskis libiseda unarusse. 1970. aastate lõpus juhtis kirjanik Alice Walker Hurstoni teose ümberjutustamist, mis tõi tema raamatutele palju tähelepanu. Pühendunud Hurstoni pärandi säilitamisele ja tunnustamisele, kirjutas Walker uue raamatu eessõna.
Mees, kes elas üle ühe sajandi ja kaks mandrit, tähistas Kossola elu korduvalt ja järeleandmatult kaotusega: oma kodumaa, oma inimlikkuse, eesnime ja perekonna eest. Aastakümneteks kadus ka tema kogu lugu nii tema vaatenurgast kui ka tema häälest, kuid Barracooni avaldamisega taastatakse see õigustatult.
Toimetaja märkus, 4. mai 2018: Selles artiklis väideti algselt, et pr. Thomas oli pr Hurstoni antropoloogiat käsitleva konverentsi korraldaja. Ta oli peaesineja.
