Ajalooliselt on 19. sajandi arheoloogia keskmes olnud valgete meeste vallutuste ja võõraste maade uurimise kangelaslikud ajalood. Mehhiko-Ameerika arheoloog Zelia Nuttall polnud traditsioonilises mõttes mees ega maadeavastaja. Võib-olla aitab tema ainulaadne vaatenurk kajastada tema ebatraditsioonilist lähenemist: Nuttall uuris üle 30 aasta Mehhiko minevikku, et anda tunnustust ja uhkust selle oleviku vastu - Lääne lääne arheoloogia projekt oli suures osas tähelepanuta jätnud Mesoamerika metslaste veriste ja salatsete narratiivide kasuks.
Aastal 1897 vaidlustas Nuttall levinud arvamuse, et iidsed mehhiklased on “verejanulised metslased, kellel pole tsiviliseeritud inimkonnaga midagi ühist”, nagu ta kirjutas ajakirjas The Journal of American Folklor e. Ta kirjutas, et sellel ohtlikul kujutluspildil on "nii suur kujutlusvõime, et see kustutab kõik muud teadmised Mehhiko iidse tsivilisatsiooni kohta." Ta lootis, et tema töö häirib seda narratiivi ja "viib universaalse vennaskonna sidemete üha tunnustatavamaks. mis ühendavad selle suure ja iidse mandri praegused elanikud nende mitte kõlbmatute eelkäijatega. ”
Vaade Kuu püramiidilt Päikese püramiidilt, Teotihuacan, Mehhiko. (Wikimedia Commons) 6. septembril 1857 San Franciscos sündinud Nuttall oli kuuest lapsest teine. Tema Mehhikos sündinud ema, jõuka San Franciscuse pankuri tütar ja Iiri arsti isa andsid Nuttallile ja tema õdedele-vendadele privilegeeritud kasvatuse. Kui laps oli, kolis isa perega Euroopasse, et parandada oma kehva tervist, ja nad veetsid aega Inglismaal, Prantsusmaal, Saksamaal ja Šveitsis elades. Nuttall õppis sujuvalt hispaania ja saksa keelt, saades rohkesti haridust peamiselt eraõpetajate kaudu.
Pere naasis 1876. aastal San Franciscosse, kus 1880. aastal kohtus Nuttall ja abiellus prantsuse maadeavastaja ja antropoloog Alphonse Louis Pinartiga. Abielu esimestel aastatel reisisid Nuttall ja Pinart Pinarti loomingu jaoks laialdaselt läbi Euroopa ja Lääne-India. Selleks ajaks, kui paar 1882. aastal San Franciscosse naasis, oli Nuttall tütar Nadine rase ja abielu oli kahjuks õnnetu. Ta eraldus Pinartist seaduslikult 1884. aastal ja lahutas ametlikult 1888. aastal, säilitades Nadine hooldusõiguse ja võites tagasi neiupõlvenime Nuttall.
Hoolimata abielu õnnetusest leidis Nuttall Pinartiga reisides armastuse arheoloogia vastu. Pärast nende lahkuminekut võttis Nuttall koos tütre, ema, õe ja noorema vennaga 1884. aastal esimese reisi Mehhikosse. Sel talvel viis ta läbi oma esimese tõsise arheoloogilise uuringu.
Kui ta 19. sajandi lõpus arheoloogiasse astus, oli see väli ülekaalukalt meessoost ega olnud veel vormistatud. Aastakümnete jooksul tegid sellised silmapaistvad arheoloogid nagu Franz Boaz ühiseid jõupingutusi väljaku professionaalsemaks muutmiseks. Pioneerina tegutsevad naiste arheoloogid, sealhulgas Nuttall, egüptoloog Sara Yorke Stevenson ja Omaha rahva antropoloog Alice Fletcher, polnud sageli ülikoolides ametlikku teaduslikku haridust omandanud - see võimalus oli neile 19. sajandil ülekaalukalt keelatud. Neid naisi peeti vaikimisi amatöörideks. Sellele vaatamata kaevasid nad leiukohti välja ja avaldasid oma järeldused sama meisterlikult kui nende meeskolleegid.
Omal ajal oli arheoloogia tugevalt seotud ka Euroopa ja Põhja-Ameerika koloonia laienemisega. Kuna domineerivad rahvad võistlesid kolooniate kokku panemisel, võtsid maadeavastajad sarnaselt oma riikidesse au toomiseks, tuues tagasi koloniseeritud rahvaste artefakte ja põlisasukate väljakaevamisi. Kuid Mehhiko osales ka sellel rahvusvahelisel võistlusel, vaatamata sellele, et ta ise on sageli välismaise sekkumise ja väljakaevamiste paik. Arheoloogiaajaloolane Apen Ruiz väitis, et see fookus oli Mehhiko identiteedi ja võimu jaoks maailmaareenil lahutamatu.
Mehhiko poliitikud ja haritlased uskusid, et riigi põlis impeeriumide ajalugu andis Mehhikole ainulaadsuse, mida teistel konkureerivatel rahvastel polnud. Kuid samal ajal ei tahtnud nad tunnistada põlise oleviku ja kuulsusrikka mineviku suhet, "kirjutab Ruiz. Mis tahes sidemed mineviku väidetavalt “metslaste” põlisrahvaste vahel, mida nad kartsid, võivad Mehhikos muutuda üha moodsamaks muutuvasse maailma. Kui Nuttall sündmuskohale jõudis, oli see arutelu - kas tänapäeva mehhiklased olid riigi endise asteekide impeeriumi otsesed järeltulijad - Mehhiko arheoloogia keskmes.
Asochi impeeriumi kaart, mida viis Tenochtitlan umbes 1519. aastal enne hispaanlaste saabumist. (Wikimedia Commons CC 3.0) Külastades 1884. aastal Teotihuacani ajaloolist paika, mis asub Mehhikost kirdes, kogus Nuttall sarja väikeseid terrakotapäid. Neid esemeid oli varem uuritud, kuid need ei olnud veel täpselt dateeritud ja arusaadavad. Oma ja teiste kollektsiooni võrdlevas uuringus järeldas Nuttall, et pead lõid asteegid tõenäoliselt Hispaania vallutamise ajal ja et need olid kunagi kinnitatud lagunevatest materjalidest kehade külge. Ta jõudis järeldusele, et need arvud olid surnutega seotud isikute portreed, jaotatud kolme klassi ja need polnud kõik ühes ja samas kohas.
Nuttall avaldas oma tulemused oma artiklis 1868 The American Journal of Archaeology and the Fine Arts History'is ilmunud artiklis “Teotihuacani terrakotapead”. Uuring oli originaalne, põhjalik ja näitas Mehhiko ajaloost autoriteetseid teadmisi - nagu tõestab ka arheoloogiakogukonna hõõguvad vastused. Samal aastal tegi Ameerika juhtiv antropoloog Frederic W. Putnam Nuttallile Harvardi Peabody muuseumi Mehhiko arheoloogia aukohtu eriesindaja - ametikoha, mille ta aktsepteeris ja säilitas kuni surmani.
Oma 1886. aasta muuseumi aastaaruandes kiitis Putnam Nuttalli kui „nahuatli keelega tuttavat, mehhiklaste seas lähedasi ja mõjukaid sõpru ning erakordse keeleoskuse ja arheoloogia annet.“ Ta jätkas: „Lisaks sellele, et ta oli ka põhjalikult Teades kõigist varastest emakeelsetest ja hispaaniakeelsetest Mehhiko ja selle rahvaga seotud kirjutistest, astub proua Nuttall uuringusse ettevalmistusega, mis on nii tähelepanuväärne, kui see on erandlik. ”
Putnam palus Nuttallil juhtida muuseumi Kesk-Ameerika kollektsiooni Cambridge'is, Massachusettsis. Kui ta kavatses oma uurimistöö välismaale viia, keeldus ta. Seejärel kolisid Nuttall ja tema vend George Dresdenisse, Saksamaale, kus nad elasid 13 aastat. Selle aja jooksul reisis ta mööda Euroopat, külastades erinevaid raamatukogusid ja kollektsioone, ning Californias, kus ta kohtus Phoebe Hearstiga, kes oli jõuka Hearsti perekonna liige ja California ülikooli arheoloogiamuuseumi heategija. Hearst sai Nuttalli patrooniks, pakkudes rahalist abi tema reisideks ja teadustööks.
Ilma ametliku seotuseta institutsiooniga oli Nuttallil märkimisväärne vabadus teha tööd, mida ta oluliseks pidas, ükskõik kus see ka ei viibiks. Sel moel töötas Nuttalli amatöörstaatus talle kasuks, andes talle iseseisvuse, mida teistel kutselistel arheoloogidel polnud.
Pärast 13 aastat õpinguid ja reisimist avaldas Nuttall teoste ilmumise. 1901. aastal, 44-aastaselt, avaldas ta oma suurima akadeemilise töö "Uue ja vana maailma tsivilisatsioonide põhiprintsiibid". Üks tema püsivamaid panuseid oli iidsete Mehhiko tekstide taastamine, mille eurooplased olid Mehhikost kaasa võtnud ja lasknud end varjata. Üks oli Codex Nuttall, Mehhiko iidse piktograafide käsikirja faksiimile, mis oli sattunud Briti parun, Harynworthi Zouche kätte. Nuttall õppis selle olemasolust Firenze ajaloolaselt, jälgis selle ja avaldas selle põhjaliku sissejuhatusega, milles täpsustati selle ajaloolist konteksti ja tõlgiti selle tähendus.
Codex Nuttalli paberfaksiim, mille Zelia Nuttall oli avaldanud koos sissejuhatusega, milles kirjeldati põlisrahvaste Mesoamerika piktograafide kogu ja nende tähendust. (© Briti muuseumi usaldusisikud) Kui õitses Nuttalli armastus arheoloogia vastu, tekkis ka tema armastus Mehhiko vastu. 1905. aastal otsustas naine teha Mehhikost oma alalise kodu. Hearsti rahalise toetusega ostis ta 16. sajandist pärit härrastemaja Mehhiko linnas nimega Casa Alvarado, kus ta elas koos oma tütrega. Ka see eristas Nuttallit teistest välisarheoloogidest, kes kippusid uurima välismaal, kuid naasid lõpuks kodumaale ja asutustesse.
Mitte kõik Nuttalli teooriad ei osutunud õigeks. Oma 1901. aasta tekstis postuleeris ta, et Mehhiko tsivilisatsioon on arenenud paralleelselt Egiptuse ja Lähis-Idaga. Ammu enne Columbust väitis ta, et meremehed foiniiklased purjetasid Ameerikasse ja suhtlesid Mehhiko põlisrahvastega, mõjutades nende kultuurilisi jooni ja sümboleid. Arheoloogid on selle idee sellest ajast suuresti tagasi lükanud.
Kuid Nuttalli mäletatakse ennekõike arheoloogia tõhusast kasutamisest sajandivahetuse natsionalistliku poliitikaga tegelemisel. Arutelus selle üle, kas tänapäevased mehhiklased olid põlise asteegidega seotud või mitte, väitis ta, et „asteekide rassi esindavad tuhanded isikud, kellel on peen füüsis ja intelligentsus, kes räägivad enam-vähem puhtalt järgmiste keelte keelt: Montezuma. ”Muistsete mehhiklaste kujutamine tsiviliseerimata oli tema sõnul takistanud tänapäevaseid mehhiklasi nende põlise pärandi nõudmisest.
"Ta avas asteegide ja Mehhiko iidsete hispaanlastest rahvaste lugemise, et näha neid samal objektiivil samal tasemel, et nad nägid maailma teisi suuri tsivilisatsioone, " räägib Ruiz Smithsonian.com-ile. "Asi polnud mitte niivõrd hämmastavates avastustes, vaid arutelu muutmises."
Erinevalt teistest maadeavastajatest, lisab Ruiz, oli Nuttall "dialoogis Mehhikos arheoloogiat tegevate inimestega ja nendega vestelnud ning investeeritud vestlustesse mehhiklaste jaoks olulistest vestlustest."
Oma elu lõpul toetas Nuttall Mehhiko traditsioonide taaselustamist, mille Hispaania vallutused olid kaotanud. 1928. aastal kutsus ta üles korraldama põlisrahvaste uusaasta uuendatud riiklikku tähistamist, mida traditsiooniliselt jälgisid kaks korda aastas arvukad Mesoamerika kultuurid, kui päike jõudis oma zeniiti ja varju ei lasknud. Sel aastal tähistas Mehhiko asteekide uut aastat esimest korda pärast 1519. aastat.
Isiklikus kirjas sõbrale Marian Stormile väljendas Nuttall sündmusest puhast rõõmu: “Imelik on, kui arheoloogia toodab selliseid elavaid järglasi! Võite ette kujutada, kui õnnelikuks see on teinud, et mul on mineviku hauast idane nii idane ja elav, et paneb lapsed igal aastal tantsima, laulma ja päikest jälgima. ”Nuttalli jaoks polnud arheoloogia pelgalt võõras kultuur - see oli seotud ka tema enda süvendamise ja äratamisega.
