Mõni aasta tagasi tehti mulle avalikus raadios intervjuud emantsipatsiooni kuulutuse tähenduse kohta. Käsitlesin selle suure dokumendi päritolu tuttavaid teemasid: kodusõja muutuv olemus, liidu armee kasvav sõltuvus mustast tööjõust, teravnev vastuseis orjusele Põhjas ning sõjalise vajaduse ja abolitsionistliku idealismi koosmõju. Meenutasin pikka aega kestnud arutelu Abraham Lincolni, kongressi radikaalide, põhjas abolitsionistide, kohapeal asuva liidu armee ja lõunapoolsetel istandustes asuvate orjade orjanduse hävitamise ja seadusliku vabaduse autori rolli üle. Ja ma ütlesin oma kauaaegse positsiooni kohta, et orjad mängivad kriitilist rolli oma vabaduse tagamisel. Vaidlused selle üle, mida mõnikord kutsuti “eneseemandatsiooniks”, olid ajaloolaste seas tekitanud suurt kuumust ja sellel oli veel elu.
Seotud sisu
- Ajalooline naer
Saatekabiinist lahkudes rääkisid mustanahaliste meeste ja naiste sõlmpunktid - enamik neist jaama tehnikud - emantsipatsioonist ja selle tähendusest. Kui mind nende arutellu kaasati, sain üllatusega teada, et mitte keegi rühmituse liikmetest ei põlvnenud kellegi juurest, kes oli vabastatud väljakuulutamisest või muust kodusõja abinõust. Kaks olid sündinud Haitil, üks Jamaical, üks Suurbritannias, kaks Ghanas ja üks, ma usun, Somaalias. Teised võisid olla sisserändajate lapsed. Ehkki nad tundusid olevat muljet avaldanud, kuid polnud üllatunud, et orjad olid osa oma kettide purustamises ja olid huvitatud sündmustest, mis Lincolni 1862. aasta suvel tema otsuse juurde viisid, väitsid nad, et sellel pole midagi pistmist. Lihtsamalt öeldes - see polnud nende ajalugu.
Vestlus kaalus mind stuudiost lahkudes ja sellest ajast alates. Suur osa Põhja-Ameerika mandriosa mustanahaliste kollektiivsest teadvusest - üksikute meeste ja naiste usk, et nende endi saatus oli seotud grupi omaga - on juba pikka aega läbi viidud ühise ajaloo, tõepoolest konkreetse ajaloo kaudu: orjastamise sajandite jooksul, Vabadussõja ajal kodusõja ajal, suur rekonstrueerimise poliitilise ebastabiilsuse ajal tehtud suur lubadus ja suur lubadus purunesid, millele järgnes valimisõiguse kaotamine, eraldamine ja lõpuks pikk võitlus võrdsuse nimel.
Selle ajaloo mäletamisel - olgu see siis Martin Luther King Jr sünnipäeval, musta ajaloo kuul või kui seda on vaja sündmuste jaoks - on aafrika-ameeriklased õigustatult väitnud ainulaadset identiteeti. Sellised pidustused - nende mineviku mälestamine - ei erine neist, mis on seotud Vietnami teti pidustuste või idamaade õigeusu sünnikiriku rituaalide või Christopher Columbuse või Casimir Pulaski sünnipäevade tähistamise rituaalidega; sotsiaalne identiteet on ajaloos juurdunud. Kuid afroameeriklaste jaoks on nende ajalugu alati olnud eriti oluline, kuna neil oli minevik juba ammu ümber lükatud.
Ja nii tundus Aafrika päritolu inimeste „mitte minu ajaloo” lahtiütlemine eriti terav - piisavalt, et sundida mind lähemalt uurima, kuidas mustanahaliste sisserändajate varasemad lained olid käsitlenud seoseid vanast maailmast kantud ajaloo ja päritud ajaloo vahel uues.
Kongress võttis 1965. aastal vastu hääletamisõiguse seaduse, millest sai Aafrika-Ameerika ajaloo kriitiline marker. Võimaluse korral hääletasid mustad ameeriklased ja kandideerisid ametikohtadel sellistes numbrites, mida pole nähtud pärast rekonstrueerimise kokkuvarisemist peaaegu 100 aastat varem. Peagi asusid nad positsioonidele, mis olid enam kui pool sajandit olnud valgete meeste ainus säilituskoht. 21. sajandi alguseks olid mustanahalised mehed ja naised võtnud kohad USA senatis ja esindajatekojas ning kogu rahva riigimajades ja omavalitsustes. 2009. aastal asus mustanahaline mees USA presidendiks. Aafrika-ameerika elu oli muutunud.
Kuude jooksul pärast hääletamisõiguse seaduse vastuvõtmist võttis Kongress vastu uue sisserändeseaduse, mis asendas Põhja-Euroopa elanike vastuvõtmist soosinud 1924. aasta Johnson-Reedi seaduse sisserände- ja kodakondsusseadusega. Uus seadus tühistas riikliku päritolu reegli ja kinnitas põhimõtte „kes ees, see mees” põhimõtte, mis võimaldas võtta arvesse vajalikke oskusi ja jagada lõhestatud perekondi.
See oli radikaalne muutus poliitikas, kuid vähesed inimesed eeldasid, et sellel oleks palju praktilist mõju. See "ei ole revolutsiooniline arve", toonitas president Lyndon Johnson. “See ei mõjuta miljonite elu. See ei muuda meie igapäevaelu ülesehitust. ”
Kuid sellel on olnud Ameerika elule sügav mõju. Selle vastuvõtmise ajal oli vanade sisserändepiirangute tõttu välismaal sündinud ameeriklaste osakaal langenud ajalooliselt madalaimale tasemele - umbes 5 protsenti. Mitte juba alates 1830. aastatest ei olnud välissündinud ameeriklastest nii väike osa. 1965. aastaks polnud USA enam immigrantide rahvas.
Järgmise nelja aastakümne jooksul muutsid seda sisserände ja kodakondsuse seadusega kasutusele võetud jõud. Ameerika Ühendriikidesse seaduslikult sisenevate sisserändajate arv kasvas järsult, umbes 3, 3 miljonilt 1960. aastatel 4, 5 miljonini 1970. aastatel. 1980ndatel saabus USA-sse seaduslikult elama 7, 3 miljonit välismaal sündinud inimest. 20. sajandi viimasel kolmandikul kolmekordistus Ameerika seaduslikult tunnustatud välismaalt sündinud elanikkond - see on rohkem kui üks ameeriklane kümnest. 21. sajandi alguseks oli Ameerika Ühendriikide välismaal sündinud inimeste vastuvõtmine kõrgem kui kunagi varem alates 1850. aastatest. Ebaseaduslike sisserändajate arv suurendas koguarvu veelgi, kuna USA muudeti taas sisserändajate ühiskonnaks.
Sarnaselt muudeti ka Musta Ameerikat. Enne 1965. aastat olid USAs elavad võõraste sündidega mustanahalised inimesed peaaegu nähtamatud. 1960. aasta rahvaloenduse kohaselt oli nende protsent rahvastikust koma paremal. Kuid pärast 1965. aastat saabus Aafrikasse päritolu mehi ja naisi Ameerika Ühendriikidesse üha enam. 1990. aastatel saabus Kariibi merelt umbes 900 000 musta sisserändajat; veel 400 000 tuli Aafrikast; veel teised tulid Euroopast ja Vaikse ookeani äärest. 21. sajandi alguseks oli Aafrikast USA-sse elama tulnud rohkem inimesi kui orjakaubanduse sajandite jooksul. Sel ajal oli peaaegu iga kümnes mustanahaline ameeriklane sisserändaja või sisserändaja laps.
Aafrika-Ameerika ühiskond on hakanud seda muutust kajastama. New Yorgis on roomakatoliku piiskopkond lisanud masse Ashantis ja Fantes, samal ajal kui mustad mehed ja naised erinevatest Kariibi mere saartest marsivad India-Ameerika lääne karnevalil ja Dominikaani päeva paraadil. Chicagos tähistavad kameroonlased oma riigi iseseisvuspäeva, Aafrika-Ameerika ajaloo muuseum DuSable korraldab aga Nigeeria festivali. Mustanahalised sisserändajad on ühinenud selliste rühmitustega nagu Egbe Omo Yoruba (Põhja-Ameerika joruba järeltulijate rahvuslik ühing), Sénegalais d'Amérique'i assotsiatsioon ja Fédération des Associations Régionales Haïtiennes à l'Étranger, mitte NAACP või Linnaliiga.
Paljudele neist meestest ja naistest on juunikuu 15. pidustused - orjanduse lõppemise mälestamine Ameerika Ühendriikides - parimal juhul järelmõtted. Uustulnukad kordavad sageli nende meeste ja naiste sõnu, kellega kohtusin väljaspool raadioülekande boksi. Mõni on võidelnud väga nimetuse „afroameeriklane“ üle, kas seda varjates - kuulutades end näiteks Jamaika-ameeriklasteks või Nigeeria-ameeriklaseks - või eitanud põliselanike mustanahaliste ameeriklaste väidet selle põhjendusega, et enamik neist pole kunagi olnud Aafrikasse. Samal ajal keelduvad mõned vana aja mustanahalised elanikud tunnistamast uusi tulijaid tõelisteks afroameeriklasteks. „Olen Aafrika ja Ameerika kodanik; kas ma pole afroameeriklane? ”küsis tumedanahaline Etioopia päritolu Abdulaziz Kamus 2004. aasta Marylandi äärelinna kogukonnakoosolekul. Oma üllatuseks ja jahmatuseks vastas ülekaalukalt must publik. Selline ebakõla Aafrika-Ameerika kogemuse tähenduse üle ja selles, kes on (ja mis pole) selle osa, pole uus, kuid hilja on seda intensiivsemaks muutunud.
Olles pühendanud enam kui 30 aastat oma ajaloolase karjäärist Ameerika mineviku uurimisele, olen jõudnud järeldusele, et Aafrika-Ameerika ajalugu võib kõige paremini vaadelda suurte rännete sarjana, mille käigus sisserändajad - algul sunnitud ja seejärel vabad - —Muutsid võõra koha koduks, juurdudes sügavale maale, mis kunagi oli võõras või isegi põlatud. Pärast iga rännet lõid uustulnukad uusi arusaamu Aafrika-Ameerika kogemusest ja mustuse uusi määratlusi. Arvestades pärast 1965. aastat saabunud mustanahaliste sisserändajate arvu ja nende päritolu mitmekesisust, ei tohiks olla üllatav, et Aafrika-Ameerika ajaloo üldine jutustus on muutunud vaidlusaluseks.
See narratiiv, mis on kapseldatud John Hope Franklini klassikalise teksti pealkirjast Orjusest vabadusse, on kajastunud kõiges vaimudest jutlusteks, rahvajuttudest televiisoridraamadeni. Sarnaselt Booker T. Washingtoni teosega " Orjadest üles", Alex Haley juurtest ja Martin Luther King Jr kõnega "Mul on unistus" jutustatakse orjastamise õudusunenägu, emantsipatsiooni virgutamist, rekonstrueerimise reetmist, õiguse äravõtmise katset ja segregatsioon ja ulatuslik, kõikjal esinev diskrimineerimine koos kangelasliku ja lõpuks võidukalt võitlusega teise klassi kodakondsuse vastu.
See narratiiv säilitab vääramatu väärtuse. See tuletab meestele ja naistele meelde, et ühine minevik seob neid omavahel isegi siis, kui vahemaa ja erinevad asjaolud ning kogemused tekitavad erinevaid huvisid. Samuti integreerib mustanahaliste inimeste ajalugu ameerikalikku lugu pealtnäha vältimatutest edusammudest. Tunnistades musta vaesuse ja ebavõrdsuse reaalsust, kujutab see siiski musta elu trajektoori, mis liigub mööda seda, mida dr King nimetas „õigluse kaareks”, kus ärakasutamine ja sunnimine annavad vastumeelselt, kuid vääramatult õigluse ja vabaduse.
Ometi on see lugu olnud mustanahaliste sisserändajate jaoks vähem otsene. Ehkki uustulnukad avastavad kiiresti enda jaoks ameeriklaste elu rassilise ebavõrdsuse, on paljud - põgenemas vaesusest, mida harva kogevad isegi kõige vaesemad tänapäeva mustanahalised ameeriklased, ja türannia, mis pole tundmatu isegi kõige rõhutumatele - kiiresti omaks võtma ühiskonna, mis neile pakub kodumaal tundmatud võimalused. Ehkki nad on end ekspluateerinud, töötades pikki tunde vähese hüvitise nimel ja kulutades endale tulevikuks säästu (nagu seda on teinud ka nende kodumaal sündinud kolleegid), ignoreerivad nad sageli seost nende endi ja varasemate põlvkondade Aafrika elanike vahel. Ameeriklased. Kuid need tõrked on seotud, sest ränded, mis praegu muudavad Aafrika-Ameerika elu, on otseselt seotud nendega, mis on musta elu muutnud minevikus. Atlandiülene läbisõit lõunaranniku tubaka- ja riisiistandikesse, 19. sajandi liikumine lõunapoolse interjööri puuvilla- ja suhkruistandustesse, 20. sajandi nihkumine Põhjamaade industrialiseeruvatesse linnadesse ja saabunute lained pärast seda 1965 kajastavad kõik globaalse kapitalismi muutuvaid nõudmisi ja selle isu töö järele.
Tundub, et uued asjaolud nõuavad uut narratiivi. Kuid see ei pea - ega tohikski - vabaduse orjusest vabaduse lugu eitada ega sellele vastu seista. Kuna hiljuti saabunud isikud lisavad oma peatükid, kasvab nende sunniviisiliste ja vabade rännetega seotud teemade tähtsus. Need võimaldavad meil Aafrika-Ameerika kogemusi uuesti näha ja suurendavad teadlikkust, et Aafrika-Ameerika ajalugu on kokkuvõttes üks tükk.
Ira Berlin õpetab Marylandi ülikoolis. Tema 1999. aastal Põhja-Ameerikas toimunud orjanduse uurimine, paljud tuhanded on läinud, pälvis Bancrofti auhinna.
Ira Berliini kohandatud teos „Aafrika Ameerika loomine” . © 2010. Väljaandja loal Viking, Penguin Group (USA) Inc. liige.
Martin Luther King Jr (Washingtonis, DC 1963) kangastub suuresti traditsioonilises Aafrika-Ameerika jutustuses. (Francis Miller / Ajapildid / Getty Images) 
Võib-olla tuleb läbi vaadata USA musta ajaloo pikaajaline teema (paneel Jacob Lawrence'i 1940. – 41. Aasta rändesarjast). (© Jacob and Gwendolyn Lawrence Foundation, Seattle / ARS, NY / Kaasaegse kunsti muuseum / SCALA / Art Resource, NY) 
Mõni sisserändaja võib samastuda rohkem rahvusliku päritoluga (Brooklyni Haiti päeva paraad) kui USA musta ajalooga. (Dean Coxi / AP pildid)
