Nii leib kui ka vein on väljakujunenud ühiskonna tooted. Need esindavad võimet kontrollida loodust ja luua tsivilisatsiooni, muutes metsiku looduse taltsutatud, toorest keedetud - ja nende muundamist ei saa hõlpsalt üksi teha. Looduse tsiviliseeritudks muutmine on sotsiaalne, mis nõuab paljudelt inimestelt koostööd.
Viimase paarikümne aasta jooksul on arheoloogiline teooria nihkunud mõtte poole, et tänu koostöö arengule tekkis tsivilisatsioon maailma erinevates piirkondades. Arheoloogid on avastanud, et toidu ja joogi tarbimine rituaalselt ette nähtud aegadel ja kohtades - mida tehniliselt nimetatakse söögikorraks - on kõrgendatud sotsiaalsuse ja koostöö nurgakivid kogu inimkonna ajaloos. Minu enda Peruu uuringud kinnitavad seda. Kolleegide ja minu töö andmed pakuvad järjekordset üksikasjalikku juhtumianalüüsi teoreetikutele, et modelleerida keerukuse arengut ühes haruldasest kohast, kus tsivilisatsioon iseseisvalt arenes.
**********
Kuidas pärineb keerukas ühiskond jahimeeste kogujate ansamblitest ja väikestest asustatud küladest, mis domineerisid kogu maailmas, varakult holotseeni umbes 9000 aastat tagasi? Ja kui sellised ühiskondlikud organisatsioonid arenevad, millised mehhanismid toetavad neid uusi ühiskondi piisavalt, et areneda iidse maailma linnadeks?
Kuus aastat tagasi, pärast 30-aastast uurimistööd Titicaca basseinis kõrgetes Andides, alustasime koos kolleegi Henry Tantaleániga pikaajalist arheoloogiliste uuringute programmi Peruu lõunaranniku Chincha orus. Tänu varasemate arheoloogide tööle ja meie enda uutele andmetele oleme suutnud kokku panna oru põhjaliku eelajaloo, mis sai alguse mitu aastatuhandeid tagasi.
Üks oluline ajavahemik on tuntud kui Paracas; see kestis umbes 800 kuni 200 eKr. See on aeg, mil piirkonnas arenesid esimesed keerulised ühiskonnad, mis olid tsivilisatsiooni alguseks selles antiikmaailmas. Dokumenteerisime massilise Paracase kohaloleku orus, ulatudes suurtest püramiidstruktuuridest kuni tagasihoidlike küladeni, mis on hajutatud maastikul.
Maastikku muutnud geoglüüfid on endiselt nähtavad ja tähistavad teed sinna, kuhu päike loojub suvisel pööripäeval. (Charles Stanish, CC BY-ND) Üle oru kohal asuvate hüperoossete pampade ehitasid Paracase rahvad lineaarsed geoglüüfid: kõrbemaastikku söövitatud kujundused, mis olid vooderdatud väikeste põllukividega. Leidsime viis liinikomplekti, mis kõik koondusid viieks suuremaks Paracase paigaks pampa servas. Leidsime ka palju ridade vahele ehitatud väikeseid konstruktsioone.
Meie uuring näitas, et paljud neist väikestest struktuuridest ja paljud jooned osutasid pööripäeva juuni päikeseloojangule. Meie meeskonna ja teiste Peruu kogu töötajate varasem töö näitab ühemõtteliselt seda, et Andide Kolumbia-eelse aja rahvad kasutasid pööripäevi oluliste sündmuste tähistamiseks.
Tegime järelduse, et need paigad olid pööripäevade ja võib-olla muude astronoomiliste nähtuste ajastatud rituaalselt oluliste sotsiaalsete sündmuste lõpp-punktid.
Chincha pampa ehitise kaevamine, mille seinad on joondatud juuni pööripäevale. (Charles Stanish, CC BY-ND) Otsustasime intensiivselt uurida ühte näitajakohta, mille nimi on Cerro del Gentil, et hinnata selle olulisust Paracase kultuuris. Sait on suur platvormimägi, millel on kolm taset. Baastase on maksimaalselt 50 x 120 meetrit. Igal tasandil on uppunud siseõu, mille külg on umbes 12 meetrit.
Juustest täidisega kootud riidest kott. (PNAS, CC BY) Tantaleáni ja tema meeskonna väljakaevamised ühes neist siseõuedest andsid rikkalikult artefakte, sealhulgas tekstiili, toiduaineid, keraamikat, kaunistatud gourde, kivist esemeid, pilliroogu, mitmesuguseid esemeid ja inimpakkumisi. Leidsime suured keraamilised anumad, milles oli chicha- või maisiõlu. Oli tõendeid ka toidu valmistamise kohta, kuigi me ei leidnud elanikke. Mõne keeruka pidupäeva lõppedes leidsime siseõuele hulgaliselt keraamikat teenindavaid anumaid ja tõendeid vedelate libonatsioonidega seotud lõpetamisrituaalide kohta.
Cerro del Gentil oli tegelikult klassikaline arheoloogiline näide väga olulisest söögikohast. Keegi ei elanud selles hästi ehitatud asukohas aastaringselt, ehkki oli palju tõendeid selle kohta, et aeg-ajalt viibisid paljud inimesed koos, et süüa, juua ja isegi inimohvreid teha, tõenäoliselt astronoomilise kalendri erilistel eriaegadel. .
Kasutasime Cerro del Gentili andmeid, et testida järgmisi hüpoteese, kuidas kõige varasemad ühistulised inimrühmad kokku said: Kas inimesed alustasid väikestega, pidutsesid oma kohaliku rühma sees ja laienesid siis kaugemate rühmade kaasamiseks? Või kas varasematel edukatel rühmadel tekkisid kontaktid kauge piirkonna autonoomsete rühmadega?
Meie kolleeg Kelly Knudson Arizona osariigi ülikoolist analüüsis strooniumi suhet 39 orgaanilises objektis, mida siseõuedest leiti pakkumisena. Suhe 87Sr / 86Sr mis tahes orgaanilises objektis, sealhulgas inimestes, näitab meile, millisest geograafilisest tsoonist see objekt pärineb. Avastasime, et siseõue objektid olid väga laias ökosoonide vahemikus Andide lõunaosa keskosas. Mõned objektid pärinesid Titicaca basseinist 600 kilomeetri kaugusel, teised lõunarannikult umbes 200 kilomeetri kaugusel.
Väike geoglüüf Chincha pampas keskjoonega, mis määratleb juuni pööripäeva. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
See juhtumianalüüs näitab, et kõige varasemad edukad keerulised ühiskonnad Peruu lõunarannikul ca 400 eKr hõlmasid suurt hulka inimesi ja esemeid. Vähemalt Paracase ühiskonnas hõlmas tsivilisatsiooni ülesehitamise optimaalne strateegia varakult laialdaste liitude loomist ja seejärel selle mudeli laiendamist sajandeid. Me teame seda seetõttu, et Cerro del Gentili inimesed ühendasid objekte ja isegi kaugematest piirkondadest pärit inimesi.
Seevastu hilisemas tseremooniakohas, kus valgala oli üsna väike, olid kõik esemed ja inimjäänused vahetutest keskkondadest, nagu näitas strontsiumianalüüs. Cerro del Gentil tuvastatud Paracase muster vastandub strateegiale, milles inimesed keskendusid oma kohalikule rühmale ja kasvasid aja jooksul järk-järgult. Minu kolleegid ja mina kavatseme kasutada sedalaadi võrdlusjuhtumeid, et proovida aru saada, millised strateegiad toimivad paremini, millises keskkonna- ja sotsiaalses kontekstis.
Cerro del Gentili tõendid toetavad teooriat, millest kirjutasin oma hiljutises raamatus Inimliku koostöö evolutsioon - et valitsusväliste ühiskondade koostöö saavutatakse majanduse “rituaalseks muutmisega”. Inimesed konstrueerivad oma majandusliku ja poliitilise elu korraldamiseks norme, rituaale ja tabu. Kaugeltki “primitiivsete rahvaste” omapärased ja eksootilised kombed. Rikaste rituaalide jaoks kodeeritud välja töötatud käitumisreeglid on geniaalsed vahendid sellise ühiskonna korraldamiseks, kus puudub sund.
Rituaalpraktika premeerib koostöötegijaid ja karistab petjaid. Seetõttu propageerivad nad rühmas püsivat käitumist ühiste eesmärkide poole ja lahendavad inimese ühiskonnaelus nn kollektiivse tegevuse probleemina tuntud lahenduse - kuidas panna kõiki koos töötama eesmärgi nimel, mis on kõigi pikaajaline omakasu? Selliste seltskondlikkuse ja koostöö võtmekomponent on söömine.
See artikkel avaldati algselt lehel The Conversation.
Lõuna-Florida antropoloogiaprofessor Charles Stanish
