Enne kui Sayyid Qutbist sai vägivaldse džihaadi juhtiv teoreetik, oli ta vähetuntud Egiptuse kirjanik, kes viibis USA-s, kus ta käis väikesel õpetajate kolledžil Suurel tasandikul. 1950. aasta umbes 1950. aastal Colorados asuv Greeley oli viimane koht, kuhu võiks mõelda ameeriklaste dekadentsi märkide otsimiseks. Selle laiad tänavad olid kirikutega täis ja terves parasvöötme linnas polnud ühtegi baari. Kuid viisakalt Qutb (COO-tub) nägi asju, mida teised ei teinud. Ta nägi enda ümber seisvate inimeste jõhkrust: viis, kuidas nad oma arbuusi soolasid ja magustamata teed jootsid ning muru kastsid. Ta leidis, et lihaselised jalgpallurid olid õõvastavad ja leidsid meelt, et leidsid juuksuri, kes saaks korraliku soengu anda. Mis puutub muusikasse: “Ameerika ameeriklaste džässilõbus saab alles siis, kui ta ühendab selle laulmisega nagu toore karjumine, ” kirjutas Qutb Egiptusesse naastes. "Just selle muusika lõid metsikud bussimehed oma ürgsete soovide täitmiseks."
Selline õnnetu väntamise nurjumine oleks peaaegu koomiline, kuid ühe tõsiasja jaoks: otsene mõjutusjoon kulgeb Sayyid Qutbist Osama bin Ladeni ja bin Ladeni terroristliku Egiptuse partneri Ayman al-Zawahirini. Neist jätkub liin edasi teisele vaikselt ookeanis viibivale egiptlasele, kes viibib USA-s - 11. septembri kaaperdaja Mohammed Atta. Qutbi kriitikad Ameerika kohta nõuavad tõsist tähelepanu, kuna need heidavad valgust küsimusele, mis on alates Maailmakaubanduskeskuse langusest häirinud: Miks nad meid vihkavad?
1906. aastal sündinud Egiptuse põhjaosas Musha külas ja üles kasvanud pühendunud moslemi kodus, mäletas Qutb Koraani poisina. Hiljem kolis ta Kairosse ja leidis töö õpetaja ja kirjanikuna. Tema romaanid ei jätnud suurt muljet, kuid ta teenis terava kirjanduskriitiku maine. Qutb oli noore moodsa romaanikirjaniku Naguib Mahfouzi esimeste meistrite hulgas, kes võitis 1988. aastal Nobeli kirjandusauhinna. Qutbi küpsemisel hakkas ta meel poliitilisemaks. Isegi Egiptuse standardite järgi olid need kaootilised ja korrumpeerunud ajad: Esimene maailmasõda oli lõpetanud Ottomani impeeriumi hävitamise ja lääne võimud lõid absoluutse koloniaalkindlusega Lähis-Ida jaoks uusi kaarte ja valitsusi. Uhke mehe, nagu Sayyid Qutb, jaoks oli tema riigi alandamine ilmalike juhtide ja lääne nukkude käe läbi tohutu. Tema kirjutamine juhtis Egiptuse valitsuse ebasoodsat tähelepanu ja Mahfouzi sõnul olid 1948. aastaks Qutbi sõbrad Haridusministeeriumis tema olukorra pärast piisavalt mures, et nad sundisid teda saatma USA-sse välismaale.
Mõned biograafilised visandid viitavad sellele, et Qutb saabus healoomulise vaatega Ameerikasse, kuid kui see on tõsi, ei kestnud see kaua. Lühikese Washingtoni DC-s viibimise ajal oli ta tunnistajaks liftiõnnetuse ümbritsevale segalikkusele ja oli uimastatud kuulma teisi pealtvaatajaid ohvri väljanägemisest naljatades. Sellest ja mõnest teisest keskkonnast pärit märkustest järeldas Qutb, et ameeriklased kannatasid "sentimentaalse kaastunde põua" all ja et "ameeriklased petavad tahtlikult seda, mida vanas maailmas inimesed pühaks peavad".
Sellest sai objektiiv, mille kaudu Qutb luges peaaegu kõiki ameeriklaste kohtumisi - uue maailma ja vana kokkupõrge. Qutb täitis kergesti Colorado Riikliku Hariduskolleegiumi (mida nüüd tuntakse Põhja-Colorado ülikoolina) kraadiõppe nõudeid ja pühendas ülejäänud aja oma tõelistele huvidele - Ameerika hingele, kui selline asi eksisteeriks. „See suurepärane Ameerika: mis on selle väärtus inimlike väärtuste skaalal?” Imestas Qutb. “Ja mida see lisab inimkonna moraalsele arvele?” Tema vastus: mitte midagi.
Sellegipoolest polnud Qutbi põlgus Ameerika vastu nii lihtne, kui mõned praegu arvata võivad. Ta ei taganenud poliitilisest vabadusest ja demokraatiast, nagu võib öelda näiteks president Bushilt džihaadi teoreetikult, ega kaevanud Ameerika välispoliitika imperatiivsete ambitsioonide varjundite üle, nagu vasakpoolsed kirjanikud võivad arvata. Ameerika kultuuri liialduste - vulgaarsuse, materialismi ja juhuslikkuse osas - väljendas Qutb šokki, kuid see kõlas pisut õõnes. "Ameerika tüdruk on hästi tuttav oma keha võrgutavusega, " kirjutas ta. "Ta teab, et meelitavus peitub ümarates rindades, täies tuharas ja vormilistes reites, klanitud jalgades. Ta näitab seda kõike ja ei varja seda." Need käänulised jezebellid jälitasid poisse "laia, rihmaga rinnaga" ja “Härja lihased, ” lisas Qutb vastikult. Kuid hoolimata sellest, kui lastekindlad olid tema omadussõnad, ei suutnud asjatundlik vallaline egiptlane veenvalt kujutada kirikutantse ja ajakirju Look, mida ta unises Greeleys kohtas kui tõelist seksuaalset “džunglit”.
Qutbi jaoks ei olnud Ameerika Ühendriikide põhiprobleem mitte see, mida ameeriklased tegid, vaid lihtsalt see, mis Ameerika oli - „Uus maailm ... on siduv.” See oli midagi enamat kui piiranguteta naudingute maa. Ameerikas võiks erinevalt Egiptusest unistused teoks saada. Qutb mõistis sellega kaasnevat ohtu: Ameerika pimestajal oli võim pimestada inimesi tsivilisatsiooni tõelise zeniidi juurde, mis Qutbi jaoks algas Muhammadiga seitsmendal sajandil ja jõudis tippu keskajal ning mida triumfeerisid moslemite armeed.
Qutb lükkas tagasi idee, et ka "uus" on ka "täiustatud". Valgustusaeg, tööstusaeg - modernsus ise - ei olnud edasiminek. "Iga tsivilisatsiooni tõeline väärtus ... ei peitu inimese leiutatud tööriistades ega selles, kui palju jõudu tal on, " kirjutas Qutb. “Tsivilisatsioonide väärtus peitub selles, millistes universaalsetes tõdedes ja maailmavaadetes nad on saavutatud.” Kaasaegne kinnisidee teaduse ja leiutise vastu oli moraalne taandumine esimeste tööriistavalmistajate algelisse seisundisse. Qutbi Ameerika oli täis toorest energiat ja isu, kuid täiesti ilma kõrgemate voorusteta. Tema silmis lahendasid selle "neitsi maa läbilõikamatud, arvestamatud avarused" "seiklejate rühmad ja kurjategijate rühmad", kellel puudus tsiviliseeritud eluks vajalik aeg ja järelemõtlemine. Qutbi ameeriklased „seisid silmitsi kaardistamata metsade, piinlike mägipiirkondade, jääpõldude, mürisevate orkaanide ja metsaliste, madude ja kahjuritega” võitluses, mis jättis nad unarusse „usu, usu kunsti ja usk täielikult vaimsetesse väärtustesse. ”
See portree oleks tõenäoliselt üllatanud sajandi keskpaiga Greeley inimesi, kui nad oleksid kuidagi teadlikud oma pisut härmas naabri lausumatutest arvamustest. Nende oma oli sõbralik linn, mis oli kõige paremini tuntud tagasihoidliku kõrgkooli ja äärelinnas teravalt laialivalguvate kariloomade jaoks. Greeley asutamine 1870ndatel ei hõlmanud jäävälju, orkaane ega madusid. Selle asemel algas see lihtsa ajaleheveergu, mille kirjutas New York Tribune'i põllumajandustoimetaja Nathan Meeker. 14. detsembril 1869 kutsus Meeker kõrgelt kõlbelisi kirjaoskajaid lugejaid üles liituma temaga Kaljumägede jalamile Lõuna-Platte'i jõe äärde utoopilise kogukonna rajamiseks. Taotles üle 3000 lugeja; sellest loendist valis Meeker 700 kõige kvalifitseeritumat, et realiseerida oma visioon kaine, jumalakartlikust, koostööaldist kogukonnast. Linn nimetati Tribune'is asuva Meekeri bossi, quiotikumide väljaandja Horace Greeley auks, nimeks Greeley, kes suri nädalate jooksul pärast ebaõnnestunud presidendiks kandideerimist 1872. aastal, just nagu projekt kogub auru.
Luuletaja ja ajakirjanik Sara Lippincott oli piiripostituse varajane külastaja ning kirjutas sellest hiljem oma pliiatsi nime Grace Greenwood all. "Sa sured igavusesse vähem kui viie tunni pärast, " oli teine rändur teda Greeley eest hoiatanud. “Seal pole midagi muud kui niisutamine. Teie peremees kutsub teid välja, et näha teda kartuliplaastriga niisutamas. Terves laagris pole piljardisalongi ega armastuse või raha eest joodavat viski. ”Ükski neist ei muutnud midagi Qutb, kes nägi oma 1951. aasta essees “Ameerika, mida ma olen näinud” ja kirjutas mitte ainult fakte, vaid enda tõde, mitte fakte, vaid enda tõde.
Sayyid Qutb katkestas oma Ameerikas viibimise ja naasis 1951. aastal Egiptusesse pärast Moslemi Vennaskonnana tuntud natsionalistliku, usulise ja sõjaka liikumise asutaja Hassan al-Banna mõrva. Järgmise pooleteise kümnendi jooksul raputas Qutb sageli vanglast kirjutades vägivaldset poliitilist teoloogiat oma ameerikaliku vahepala toorest antimodernismist. Praktiliselt on kogu moodne maailm, Qutbi teooria järgi jahiliyya, see barbaarne olek, mis eksisteeris enne Muhamedi. Ainult prohveti range ja muutumatu seadus võib selle tsiviliseerimata seisundi lunastada. Ligi aastatuhande pikkune ajalugu sai radikaliseerunud Qutbi jaoks süüteo, mille põhjustasid jahili “ristisõdijate” vägivald ja juutide väidetav hävitamine . Ja läänega liitunud moslemijuhid polnud paremad kui ristisõdijad ise. Seetõttu kutsus Qutb kõik tõelised moslemid džihaadi ehk Pühasse sõtta jahiliyya vastu - see tähendab modernsuse vastu, mida Ameerika nii võimsalt esindab.
See filosoofia viis Qutbi hukkamiseni 1966. aastal. Uhke lõpuni keeldus ta vastu võtmast Egiptuse ilmaliku juhi Gamal Abdel Nasseri armupakkumist vastutasuks Qutbi hukkamõistu eest tema džihaadile. Nasser võis kriitiku vaigistada, kuid Sayyid Qutbi märtrisurm kiirendas tema liikumist. Samal aastal riputati filosoof üles, ajakirjaniku Lawrence Wrighti sõnul moodustas teismeline al-Zawahiri oma esimese vägivaldse kambri, mis oli pühendatud Egiptuse valitsuse kukutamisele ja islamistliku riigi loomisele. Vahepeal läks Qutbi vend Muhammad pagulusse Saudi Araabias, kus ta õpetas kuningas Abdul Azizi ülikoolis. Üks tema õpilastest, riigi suurima varanduse pärija, oli Osama bin Laden.
Teised on võtnud Qutbi ideed vähem apokalüptilistesse suundadesse, nii et Brookingi Instituudi MA Muqtedar Khan võib teda Iraani ajatolla Khomeini kõrval käsitada kui „tänapäevase islami taaselustamise suurtarhitekti ja strateegist”. ” Qutbi ameeriklaste memuaar viitab sellele, kui kaugele tavapärasest diskursusest ta meelt harjumus ei olnud. Olles märganud oma Greeley naabrite rumalust, kes ei suutnud tema kuivadest ja lõikavatest naljadest aru saada, kirjutab Qutb: “Kokkuvõtlikult ei ole ameeriklase jaoks kõik, mis nõuab pisut elegantsi, isegi juukselõiked! Sest mitte ühelgi juhul ei olnud mul juukseid, kui ma ei jõudnud koju tagasi oma kätega, mida juuksur oli teinud. ”See kulminatiivne näide möödapääsmatust barbaarsusest viis otse tema järelduseni. "Inimkond teeb rängemaid vigu ja riskib oma moraalikonto kaotamisega, kui ta teeb oma eeskujuks Ameerika."
Juukselõikuse muutmine ränga moraalse tähtsusega küsimuseks on fanaatiku töö. Just selle valguse tõi Qutbi ameeriklaste kogemus küsimusele, miks tema jüngrid võivad meid vihata. Ameerika vihkamist oma juukselõikude pärast ei saa eristada mõistliku põhjuseta vihkamisest.
