14. septembril 1224, laupäeval, valmistas Assisi Franciscus - askeetlik ja püha mees, tulevane pühak - ettevalmistust siseneda mõne lähedase kaaslasega Monte La Vernas taganemise teise kuuga, vaatega Toscana Arno jõele. Franciscus oli paar viimast nädalat veetnud kannatanud Jeesuse Kristuse pikaldasel mõtisklemisel ristil ja ta võis pikaajalisest paastumisest nõrgaks jääda. Kui ta põlvitas koidiku esimeses valguses, et palvetada (märgib Fioretti - Assisi Püha Franciscuse väikesed lilled, legendide ja pühakute kogumik pühaku kohta),
ta hakkas mõtlema Kristuse kannatusele… ja tema kirglikkus muutus temas nii tugevaks, et ta muutus armastuse ja kaastunde kaudu täielikult Jeesuseks…. Sel ajal, kui ta oli põletikuline, nägi ta taevast laskuvat kuue särava, tulise tiivaga seeravit. See seerav tõusis kiiresti St Francissi lähedale, et ta näeks teda selgelt ja saaks aru, et ta oli risti löödud mehe kuju. Pärast pikka salajast vestlust see salapärane nägemus tuhmus, jättes ... tema kehas imeliseks Kristuse kannatuse pilt ja jäljend. Sest püha Franciscuse kätes ja jalgades hakkasid küünte jäljed ilmuma kohe nagu ta oli neid Jeesuse risti löödud.
Kokkuvõttes leidis Franciscus, et ta kandis viit jälge: kaks peopesadel ja kaks jalgadel, kus traditsiooniliselt arvati, et naelad, mis kinnitasid Kristuse risti külge, on haamritud koju, ja viies tema küljel, kus Piibel ütleb Jeesus oli saanud oda tõuke Rooma sajapealikult.
Nii kirjeldati esimest stigmatuse juhtumit - jälgede või tegelike haavade ilmumist, mis olid paralleelsed nendega, mida Kristus ristis. Hilisematel stigmaatikutel (ja neid on olnud mitusada) on olnud sarnaseid jälgi, ehkki mõnel on vaid üks või kaks haava, samas kui teistel on kriimustusi otsaesisel, kus Kristus oleks saanud oma okkakroonist vigastada. Läbi sajandite on stigmatist saanud üks müstiliste nähtuste kõige paremini dokumenteeritud ja vastuolulisemaid teemasid. Ulatuslik protokoll võimaldab võrrelda juhtumeid, mis toimusid sajandite kaugusel.
Miks aga hakkas stigmatism 13. sajandi Itaalias teoks saama? Osa vastusest näib peituvat tolleaegsetes teoloogilistes suundumustes. Püha Franciscuse päeva katoliku kirik oli hakanud Kristuse inimkonnale palju suuremat rõhku panema ja tutvustas peagi kalendrisse uut pidusöömaaega Corpus Christi, et julgustada tema füüsiliste kannatuste üle järele mõtlema. Religioossed maalikunstnikud reageerisid ristisurma esimest korda selgesõnalise kujutamisega, kujutades Jeesust, kes oli selgesti verd tilkuvatest haavadest vaevatud. Tänapäevast kinnipidamist ristilöömise jälgedest võib tõepoolest kõige paremini näidata juhtum, mis leidis aset kaks aastat enne Püha Franciscuse nägemust Inglismaal Oxfordis: noormees viidi Canterbury peapiiskopi ette ja talle tehti süüdistus ketserist kuulutada ta oli Jumala poeg. Kohtus selgus, et tema keha kandis viit haava; kuid salvestus ei sisalda ühtegi soovitust, et need tekitati spontaanselt, ja näib, et ta võis tegelikult lasta end risti lüüa kas seetõttu, et ta tõesti uskus, et ta on Kristus, või seetõttu, et ta tahtis, et teised usuksid, et ta on.
Vastuoluline saksa stigmaatik Therese Neumann väitis, et ta pole aastaid elanud midagi muud kui armulaua vahvlid ja vein. Foto: Bundesarchiv Wikicommonsi kaudu
On ebatõenäoline, et see kummaline juhtum kunagi Franciscus Assisi jõudis. Teisest küljest on vaieldamatu, et pühaku kuulsus tagas selle, et tema häbimärgistamise lugu sai peagi kogu Euroopas teatavaks ja enne, kui pikka aega hakkasid ilmnema muud häbimärgistamise juhtumid. 13. sajandil registreeriti veel vähemalt kümme ja kunagise BBC religioosse korrespondendi Ted Harrisoni hiljutise hinnangu kohaselt on alates 1224. aastast teatatud üldarvuks pisut üle 400. Nende hulka kuuluvad sellised tähelepanuväärsed juhtumid nagu Šveitsi põllumehe Johann Jetzeri juhtumil, kes ilmus stigmata 1507. aastal ja Therese Neumann, vastuoluline saksa stigmaatik, kelle märgid ilmusid reedeti 1926. aastast kuni tema surmani 1962. aastal (ehkki mitte kunagi veenvalt teadusvaatlejate juuresolekul). Ka kapušini munk Padre Pio, kes on kõigist stigmaatikutest ilmselt kõige tuntum, peaks väidetavalt olema kogenud ka mitmeid muid kummalisi nähtusi ja teinud arvukalt imelisi tervenemisi. (Stigmaatikat seostatakse sageli teiste imeliste sündmustega.) Pio kanoniseeris paavst Johannes Paulus II 2002. aastal.
Kuni kahekümnenda sajandini piirdusid häbimärgistamised katoliikliku Euroopaga, kuid kõige hiljutisem, umbes kümmekond aastat tagasi tehtud kaasaegsete juhtumite arv hõlmas umbes 25 juhtumit, mis olid hajutatud kogu maailmas, sealhulgas üks Koreas ja üks Jaapanis. See iseenesest on tähelepanuväärne areng, kuid ka meeste ja naiste stigmaatikute suhe on dramaatiliselt muutunud. Üldiselt on valdav enamus alati olnud naised: 353, võrreldes vaid 54 mehega, suhe peaaegu seitse ja üks. Kuid Harrisoni analüüsi kohaselt on see suhe viimase poole sajandi jooksul dramaatiliselt muutunud. Alates 1946. aastast teatatud 44 juhtumi hulgas on see 2, 4: 1 ja elavate stigmaatikute seas kõigest 1, 5: 1. Harrison väidab, et seda võib seletada „muutustega meeste ja naiste võimutasakaalu tasakaalus nii kirikus kui ka ühiskonnas” ning et varasematel sajanditel võisid naised avaldada häbimärgistust, et juhtida endale tähelepanu meeste domineeritavas ühiskonnas ja kirikus, mis välistas nad preesterlusest. Tsiteerides stigmaatikuid, kes mõjutasid kohalikke usulisi taassünni või said messianistlike sektide juhtideks, märgib Harrison, et „stigma mängib rolli üksikisikutele ja kogudustele otsese vaimse autoriteedi andmisel”.
Püha Franciscus võtab vastu häbimärgi. 13. sajandi reliikvia kiletahvlilt. Pilt: Wikicommons.
Plaadil on näha ka teisi mustreid. Enne Padre Pio polnud ükski preester häbimärki saanud; sellest ajast alates on paljudel neid olnud. Juhtumid ilmuvad kobaratena: Pürenee poolsaarel juhtus 13. – 15. Sajandil üks juhtum, kuid 54 registreeriti vahemikus 1600–1799 - sellest ajast on neid olnud vaid seitse. Ja haavade ise asukoht on hakanud muutuma, kuna meditsiiniteadmised on arenenud. Traditsiooniliselt on viiest haavast kaks ilmnenud peopesadele, kus lugematul hulgal ikoone on näidatud küüned, mis väidetavalt olid ristilöömise ajal Kristuse kätte haamritud. Pärast seda on kindlaks tehtud, et sel viisil paigutatud naelad ei toeta keha raskust ja roomlased lõid oma ohvrid risti, sõites küünte otse randme kohal olevasse käe. Skeptik Joe Nickell märgib, et vähemalt kahel hiljutisel juhul on stigmaatik seinte haavadest verre puhunud.
See kõik vihjab - isegi paljudele katoliku kirjanikele sel teemal - esiteks, et see nähtus põhineb kultuurilisel alusel. Tundub, et üheski peamises mittekristlikus religioonis pole paralleele ja kui välja arvata kummaline 20. sajandi anglikaani või baptisti stigmaatika, on kannatajad alati roomakatoliku kiriku liikmed. Lisaks on stigmatuse tõendusmaterjal parimal juhul visandlik; Isa, Herbert Thurston, müstitsismi füüsikaliste nähtuste suur jesuiitide autoriteet, väitis, et alates Püha Franciscuse enda juhtumist pole olnud ühtegi täiesti usutavat juhtumit. Täna suhtub katoliku kirik ise nähtusse ettevaatlikult, nõustudes sellega, et imesid võib tõepoolest juhtuda, keeldudes ametlikult tunnistama isegi Püha Franciscuse stigmatti imeliseks.
Kuidas siis seda nähtust selgitada? Mõnel juhul on pettus kindlasti arvuline. Magdalena de la Cruz, kuulus 16. sajandi hispaania stigmaatik, kelle sagedane enesetapmine ja suurejoonelised haavad tegid temast kohtus lemmiku, tunnistas lõpuks, et on omaenda vigastusi teinud. Samamoodi tunnistas Johann Jetzer, kes väitis, et pole kogenud mitte ainult korduvaid poltergeistlikke nähtusi, vaid ka mitmeid religioosseid nägemusi, 1507. aastal, et tema häbimärgid olid võltsid. Seejärel põletati kaalul neli tema kloostrist pärit prantslast ja Jetzer pääses surmast alles pärast seda, kui ema smugeldas talle komplekti naisterõivaid, milles ta blefis oma surmakambrist välja.
Peale otsese pettuse, mis võib moodustada enamiku kõigist juhtumitest, näib häbimärgistamine olevat põhimõtteliselt psühholoogiline seisund, mille ilmingud määravad stigmaatikute endi kultuurilised ootused. Tundub, et paljudel kannatajatel on rohkesti tõendeid madala enesehinnangu, terviseprobleemide või enese kallale kalduvuse kohta - tugev segu, kui seda seostada kristliku traditsiooni sajandeid ulatuva ulatusliku ikonograafiaga. Ilma mõistliku kahtluseta on näidatud, et paljud on löönud viis haava endale, mõnikord alateadlikult, ehkki muutunud teadvuse seisundis, mille on põhjustanud ulatuslik paastumine või intensiivne palve.
Näide: Napoli stigmaatik Teresa Musco kannatas terve elu halva tervisega ja varasele surmale eelnenud aastatel, mille ta oli endale ennustanud, kokku üle 100 operatsiooni. (Ta suri 1976. aastal 33-aastaselt - samas vanuses nagu Kristus.) Elades kirjeldas Teresa end tavaliselt kui „seenehunnikut” ja tema päevik sisaldas sageli manitsust: „Issand, kasuta mind oma puhastuskaltsuna! Kaasaegne Therese Neumann kannatas peavigastuste tagajärjel pimeduse ja krambihoogude käes ning väitis, et ta on üle kolme aastakümne elanud kõigest muust kui leivast ja veinist, mida ta õhtusöömaajal iga päev sai. Thurston arutas oma juhtumit pealkirja all “Hüsteeria ja kahene isiksus”. Kaasaegne inglise stigmaatiline Jane Hunt hakkas pärast mitmeid nurisünnitusi läbi viima 1982. aastal kirglikkuse märke ja lõpetas selle pärast seda, kui tal oli 1987. aastal hüsterektoomia.
Vähemalt mõnel juhul on uurijad, näiteks Harrison, väitnud, et tõendusmaterjal näitab, et algsed haavad võivad taastuda spontaanselt ja ilmselt psühhosomaatiliselt, tavaliselt olulistel kuupäevadel. Näiteks 1990. aastatel näitas ühel reedel Itaalias naine nimega Domenica Lo Bianco stigmatti. Tema kuulsus levis ja Harrison märgib, et itaalia psühhoterapeut dr Marco Margnelli on teatanud Lo Bianco laboratooriumis videolõikudest, kui ta elas üle ühe stigmata juhtumi "transi seisundis". Margnelli sõnul ilmusid märgid tema subjekti käsivarrele spontaanselt, kuna ta kleepiti kinni ja selgituse võib välistada otsekohese pettuse korral.
Kui see on tõsi, võib Harrison arvata, et mõned häbimärgistamise juhtumid võivad olla tingitud psühhosomaatilistest põhjustest - teisisõnu soovituse võimust. Skeptikute nagu Joe Nickelli väljapakutud alternatiiv on see, et kõik teadaolevad juhtumid, sealhulgas ka Püha Franciscuse juhtumid, on vaga - või vähem kui vaga - pettused. "Eksperimentaalsed katsed nähtust dubleerida, " kirjutab Nickell, "on lõppkokkuvõttes ebaõnnestunud, et lobistamine - paljudel juhtudel tõestatud seletus - on kõige usaldusväärsem üldine soovitus." Ta väidab, et isegi sellised mehed nagu Püha Franciscus, kes ei soovi "Hulljulgete motiivide pidev petmine" võib nõustuda "jumalakartliku petmisega - sellisega, mis Franciscuse meelest propageeriks teistele Kristuse eeskuju".
Peaaegu kaheksa sajandit pärast seda päeva Monte La Vernal jääb žürii välja; selle lõplik otsus sõltub lõpuks inimloomuse peenest otsusest. Pettus või rohkem kui pettus? Paadunud skeptikud tunnevad kindlalt, et nad teavad vastust, kuid usulisemalt kalduvate jaoks pole isegi salvestise hoolikas vaatamine seda nähtust veel täielikult saladuse kaotanud.
Allikad
Ted Harrison. Stigmata: keskaegne mõistatus uusajal . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Lo0okingi ime: ikoonide nutmine, reliikvia, stigmata, visioonid ja tervendavad ravimid . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Müstika füüsikalised nähtused . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Verejooksu mõistus: Stigmata salapärase fenomeni uurimine . London: Weidenfeld ja Nicolson, 1988
