Algselt näib Killer Whale'i klanni hari müts ehk Kéet S'aaxw selle kõrval olevast mudelist eristamatu. Mõlemad kujutavad ookeanist väljuvat tapmisvaala, mis on eredalt värvitud punase ja türkiissinise varjundina, kui selle keha kohal voolavad veevoolud, mida esindavad abaloonkestad ja -karvad.
Ehkki tekstuuris ja servadetailides on väiksemaid erinevusi, on sarnasus silmatorkav - eriti pärast seda, kui vaatajad mõistavad, et üks mütsidest on püha objekt, mis on ümbritsetud Tlingit Dakl'aweidi klanni esivanemate ajalooga, ja teine on maalitud puidutükk .
Mis õiglane, on Killer Whale originaalse mütsi 3D-freesitud koopia moodsa tehnoloogia täpsusega meisterdatud funktsioon. Uuendused ei võrdu aga tõelise Kéet S'aaxw kehastatud vaimse tähtsusega ja see eristamine on oluline: sellepärast on Killer Whale müts (ja selle koopia), Alaska kaguosas asuv Dakl'aweidi klann ja Smithsonian Asutus on haakunud väljakutsetega, mis on seotud jooksvate probleemidega, mis on seotud kodumaale tagasi toomise, esemete digitaliseerimise ja kultuuripärandiga.
Kéet S'aaxw lugu algab 1900. aastal, kui see oli nikerdatud Dakl'aweidi juhiks Gusht'eiheeniks või Spray Behind Dorsal Fini taha, tema vennapoja Yéilnaawú, tuntud Deishetega klannikunstniku poolt . Mitu aastat hiljem omandas mütsi 1904. aastal Smithsoniani etnoloog John Swanton - see püsis institutsiooni kogudes üle sajandi.
Kuid kui muuseumid kogu riigis hakkasid põlisrahvastele inimjäänuseid, pühasid ja matuseesemeid ning kultuuripärandist pärinevaid esemeid kodumaale tagasi tooma (Smithsoni kodumaale tagasitoomist reguleerib 1989. aasta Ameerika India muuseumi seadus, samal ajal kui teised asutused järgivad seda 1990. aasta põlisameeriklaste haudade kaitse ja kodumaale tagasitoomise seadus (NAGPRA), võttis Tlingit tagasi paljud nende kadunud klanniesemed, sealhulgas Killer Whale müts.
2. jaanuaril 2005 saadeti müts tagasi klanni liidrile Mark Jacobsile, Jr., Tlingiti kultuurilise säilitamise püüdluste tulihingeline meister. Samal päeval ühinesid Raveni ja Kotka rühmade liikmed ehk binaarsed sotsiaalsed rühmad Alaska Sitka haiglas raskelt haigeks jäänud Jacobiga ja kasutasid tseremoonial mütsi esimest korda enam kui 100 aasta jooksul. Jacobs suri üksteist päeva hiljem, tema kõrval oli Kéet S'aaxw.
Replikamüts on praegu näitusel Riikliku Loodusmuuseumi hariduskeskuses Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Jacobsi järeltulija, noorem Edwell John, asus Dakl'aweidi juhtima 2007. aastal. Klanni juhina sai John klanni pühade objektide hooldajaks, ehkki ta rõhutab, et need on pigem ühiskondlik kui isiklik omand. Need objektid, mida nimetatakse tänapäeval, kannavad klanni hari ja neil on suur ajalooline, kultuuriline ja religioosne tähendus. Paljusid on põlvest põlve edasi antud, kuid pikaealisus pole nende püha staatuse põhjus. Selle asemel toimub spetsiaalse tseremoonia ajal üleminek ilmalikest objektidest pühadele.
“At.óow ei tähenda vana, ” selgitab John. „See tähendab, et see kuulub klanni ja on kallis. See on klanni esitus. ”
Näiteks Killer Whale müts kehastab klanni esivanemaid ja laseb hõimu liikmetel tunda sugulaste olemasolu. "Te ei pea tingimata puutükki nägema, " lisab John.
Objektid muutuvad at.óow mälestuspoti ajal. Sellel tseremoonial tunnustavad vastasrühma esindajad ametliku klanniharjaste objekti paljastamist. Ilma selle kinnituseta loetakse objekti isiklikuks omandiks, mitte at.óow.
Smithsoniani Riikliku Loodusmuuseumi kodumaale naasmise büroo antropoloog Eric Hollinger ütleb, et vastandlike rühmade vaheline dünaamika on Tlingiti kultuuri põhiaspekt. Iga Tlingiti hõimu liige kuulub kas raveni või kotka / hundi rühma (lapsed eeldavad, et nende ema on). Nagu John selgitab, on see kõik tasakaalus - traditsiooniliselt abiellub Tlingit isegi vastassoost liikmetega. Seal on mitu Tlingiti hõimu, millel on edasised alajaotused (John on tapjavaal, kes jälitab pitseri maja, mis kuulub laiema Dakl'aweidi klanni alla), kuid kõigil on ühiskondlik lõhe Raveni ja Kotka / Hundi vahel.
"Nad ei saa eksisteerida ilma vastanditeta ja nende abistamiseks sõltuvad nad vastanditest, " ütleb Hollinger. "Samamoodi teevad nad asju nende eest."
Tänapäeval on Killer Whale müts oma algses rollis püha klanniobjektina, kuid Dakl'aweidi ja Smithsoniani pidev koostöö on lisanud mütsi loole uue mõõtme.
Adam Metallo on Smithsoni digiteerimisprogrammi büroo 3D-programmi ametnik või veelgi fantastilisemas mõttes “laser-kauboi” (hüüdnimi põhineb tema laserskaneeringute kasutamisel ja teerajaja uuenduste alal). Metallo kasutab esemete ülitäpseks mõõtmiseks 3D-digiteerimise tehnoloogiat. Nende andmete abil saab ta seejärel luua virtuaalseid 3D-mudeleid ja objektide füüsilisi koopiaid.
Tänu Metallole ja ülejäänud digiteerimismeeskonnale saavad huvilised Smithsoniani kogudest pilte vaadata, alla laadida ja isegi 3D-printida. Programmi veebisaidil on praegu 51 virtuaalset mudelit, mis hõlmavad villast mammuti fossiili kuni Abraham Lincolni elumaski.
Nagu Metallo selgitab, on Smithsonian oma kollektsioonide digitaliseerimiseks teinud aastakümneid tööd, kuid saadaval olevad tööriistad on viimastel aastatel märkimisväärselt paranenud. Nüüd pakuvad 3D-skaneerimine ja printimine eeliseid tehnikate, näiteks esemete pildistamise ja algeliste 2D-mudelite loomise ees.
Johnil on laialdased kogemused tehnoloogiatööstuses ja ta nägi 3D-digiteerimise tööriistu Smithsoniani külastuste ajal toimimas. Kui Hollinger ja tema meeskond küsisid, kas John laseb neil Killer Whale mütsi skaneerida ja kopeerida, oli ta nõus.
John Jacobs kannab replika mütsi 2015. aasta ürituse ajal. (James DiLoreto) "Klann oli huvitatud mütsi skannimisest, et seda digitaalselt arhiivida, " sõnab Hollinger ja "samal ajal oli meil huvi leida viise, kuidas rääkida lugu mütsi kodumaale tagasitoomisest ja selle rollist klannis."
2010. aasta aprillis tõi John Killer Whale mütsi tagasi Washingtoni DC-sse. Järgmise kahe aasta jooksul tegi Smithsonian tihedat koostööd Johniga, et luua koopia, mis austaks nii Tlingiti kultuuri kui ka hariduse jaoks sobivat. Digiteerimise eksperdid skaneerisid mütsi laseri abil, põrkades selle pinnalt tala ja tehes mõõtmisi alates ajast, mil laser tagasi põrkus, ning kogusid ka 3D-andmeid fotogrammmeetriaks kutsutud pilditehnika abil.
Müts läbis üsna sirgjoonelise digiteerimisprotsessi, kuid Metallo sõnul osutusid vaala selgroo uimede ja vett esindavate kõhuõõneskestade külge kinnitatud juuksed skaneerimiseks väljakutseks. "Lõpuks pidime neis väikestes osades töötama vähem täpsete andmetega, " lisab ta.
Pärast digiteerimist muutis Smithsoniani mudelitegijate meeskond CNC-freespingi abil virtuaalse mudeli reaalsuseks, mis nikerdas leppapuust koopiad. Lõpuks lisas meeskond värvi, heledanahalisi kestasid, juukseid ja valgete ermiinnahkade treilerit. 3D-freesitud mudel oli valmis debüütiks Alaska Sitkas Sitka 2012. aasta konverentsil Sharing Our Knowledge Clan, mis tõi kokku Tlingiti juhid ja Tlingiti-välised teadlased.
John nägi repliiki esmakordselt konverentsil väikese kõrvalkogunemise ajal. Tlingiti protokolli kohaselt palus ta Raveni nikerdajal mütsi paljastada. "Mul oli täiesti põrand, " ütleb John. “Ma ei suutnud uskuda, kui lähedale see päris mütsini jõudis. Seal oli lihtsalt väike erinevus varju. ”
Ehkki replikamütsil puudus vaimne tähendus, kujutas see Killer Whale'i hari ja kutsus esile emotsionaalset reageeringut, mida tavaliselt seostatakse tõelise at.óow'ga. Nagu John ütles toas viibijatele: “Kui ma vaatan seda mütsi, näen Mark Jacobsi. Ma näen oma onu Dan Brownit. Ma näen oma ema, Alice. Ja see on lihtsalt hämmastav, et saan sellest osa saada. ”
Hiljem puhkasid Kéet S'aaxw ja replika Killer Whale müts esimest korda kõrvuti, praktiliselt eristamatuks. Kuid konverentsi lõppedes naasis tõeline müts oma Alaska koju ja koopia koliti muuseumi Qiuriuse hariduse toimumiskohas asuvale näitusele.
Hollingeri sõnul tähistab see koostöö repatrieeritud püha objekti esimest muuseumi juhitud 3D-replikatsiooni ning võib osutuda pretsedentide loomiseks nii kultuuriasutustele kui ka põlisrahvaste rühmitustele. Muuseumi seisukohast ei anna 3D-koopiad viisi kodumaale tagasitoomise vältimiseks, vaid võimaluse õpetada külastajatele kodumaale tagasitoomist ja eseme kultuurilugu. Selliste kogukondade jaoks nagu Tlingit pakub digiteerimine oluliste klanniobjektide varukoopiaid; Kui juhtub katastroof (John viitab 1944. aasta tulekahjule, mis hävitas Hoonahi külas Tlingiti külas paljud harjakübarad), saab selle asendamiseks kasutada digitaalseid andmeid, olgu see 3D-freesitud või käsitsi nikerdatud.
Digiteerimisel on ka hariduslikke eeliseid. John ütleb: „Saja aasta pärast, isegi 1000 aasta pärast, võivad meie klanni liikmed kaotada kontakti sellega, mis on meie objektid ja mida need klanni jaoks tähendavad. Nende arhiivimine nagu dokumendid. . . aitab säilitada meie ajalugu, aitab säilitada meie kultuuri. ”
Muidugi on sellel protsessil oma puudused: Tlingiti kraate on varem kasutatud kommertseesmärkidel ning digitaalseid faile saab hõlpsasti alla laadida ja kuritarvitada. Ehkki replikamüts kuulub Smithsonianile, kujutab see klanni hari ja seda kaitsevad Tlingiti kultuuriväärtuste õigused. Seetõttu saavad kasutajad enamiku 3D-mudeleid Smithsoniani veebisaidilt alla laadida, kuid mitte tapjavaali mütsi.
Segadus võib tekitada ka koopia staatus replika, mitte reaalse at.óowna, eriti kui klanni liikmed mütsi „kontrollivad”. Tlingiti ja Smithsoniani vaheline ainulaadne paigutus eeldab mütsi koopia kandmist ja võimaldab Dakl'aweidi liikmetel seda kanda - John'i loal - avalike esinemiste ajal. Hollinger selgitab, et müts toimib regaliatena, mis on Killer Whale'i klanni sümbol, ja see ei muutu siis, kui seda etendusel kasutatakse. "Nad ei tantsi seda tseremoonial, " lisab ta. “Need on avalikud üritused, kus nad tantsivad hariduslikel ja meelelahutuslikel eesmärkidel, kuid see pole tseremoonia.” Ilma et nad saaksid vastupidiselt moraalilt memoriaalplatvormilt heakskiitu, jääb replikamüts just selleks.
Tlingiti kogukonnas on mõned tõstatanud muret, et digiteerimine võib olla oht traditsioonidele. Johni sõnul ei taha need isikud, et masin tekitaks klanni haru kandvaid objekte, eriti kui tehnoloogia asendab inimeste nikerdajaid. John rõhutas vastuseks, et digiteerimine on peamiselt varukoopia, millele on lisatud hariduslikke eeliseid.
Teised tunnistasid digiteerimise väärtust ja mitmed klannijuhid lasid 2012. aasta konverentsil isegi oma harilikud objektid arhiivimise eesmärgil digitaalselt skaneerida. Täna tegeleb Smithsonian endiselt aktiivselt digiteerimisprojektidega ja Hollingeri sõnul need koostöösuhted jätkuvad. Tema ja digiteerimismeeskond osalevad järgmisel kuul Sitkas toimuval 2017. aasta ühiskasutuskonverentsil, et skaneerida veel objekte, mida klann soovib tulevikus digitaalselt säilitatuks näha.
Jr Edwell John, Smith, arutleb originaalse mütsi Smithsonianis kandmise ajal mütsi, selle paljundamise ja näituse üle. (Jon Alexander) Digiteerimise ja kultuuripärandi säilitamise vaheline seos on alles algusjärgus, kuid maailma parimad kultuuriasutused töötavad selle nimel, et määratleda universaalsete parimate tavade kogum. Sel aastal tegi Victoria ja Alberti muuseum Londonis koostööd Peri Heategevusfondiga, et luua algatus Kunsti ja kultuuripärandi reprodutseerimine ehk ReACH. V & A ei ole võõras reproduktsiooniküsimustele: selle esimene direktor Sir Henry Cole pani 1867. aastal kirja "Kunstiteoste üldise reprodutseerimise edendamise rahvusvahelise konventsiooni", mis edendab skulptuurivalude tootmist ja vahetust.
Viie ümarlaua sarjas (Smithsonian korraldas selle 19. juulil) arutavad eksperdid keerulisi küsimusi: mis juhtub originaali väärtusega, kui eset on hõlpsasti reprodutseeritav? Kuidas saab digitaliseerimist kasutada hävimisohus olevate kultuuride säilitamiseks? Millised on reprodutseerimisega seotud õiguslikud ja eetilised kaalutlused?
Smithsoniani ümarlaual istungjärgu esitanud Metallol pole vastuseid - keegi ei tee seda. Ta ütleb siiski: "See puudutab palju vähem objekti koopia tegemist ja rohkem meie kollektsioonide dokumenteerimist viisil, mis neid digitaalmaailma jaoks transkribeerib."
Hollinger naaseb tapmisvaala mütsi juurde, mis aitas neid arutelusid õhutada, kui mitte vastuse saamiseks, siis põhjaliku tähelepaneku saavutamiseks. "[Dakl'aweidi] tunnevad seost replikaga, isegi kui nende sõnul on see lihtsalt puutükk, " selgitab ta. "Ta on hakanud oma elu ja oma ajalugu ainulaadsel viisil üles ehitama, ehkki see pole klanniharja objekt."
Võib-olla on see lihtne diferentseerimine võti lahkarvamuseks. Paljundatud objektide asemel saab originaale asendada ja neid säilitada ja kaitsta, luues samal ajal uue, omapärase pärandi.
