19. septembril 1738 astus mees nimega Benjamin Lay New Yorgi osariigis Burlingtonis Quakeri koosolekuhoonesse Philadelphia aastakoosoleku suurimaks sündmuseks. Ta kandis suurepärast mantlit, kuhu oli peidetud sõjaväe vormiriietus ja mõõk. Oma vapi all kandis Lay õõnestatud raamatut koos salajase sektsiooniga, millesse ta oli sidunud sidunud loomapõie, mis oli täidetud erkpunase pokeberry mahlaga. Kuna kveekeritel polnud ametlikku ministrit ega kiriku tseremooniat, rääkisid inimesed, kui vaim neid liigutas. Lay, kveeker ise, ootas oma järjekorda.
Lõpuks tõusis ta üles pöörduma selle “kaalukate kveekerite” kokkutuleku poole. Paljud Pennsylvania ja New Jersey sõbrad olid Atlandi-äärses kaubanduses rikkaks saanud ja paljud ostsid inimvara. Neile teatas Lay hoogsa häälega, et Kõigeväeline Jumal austab kõiki rahvaid võrdselt, nii rikkaid kui ka vaeseid, nii mehi kui ka naisi, nii valgeid kui ka mustanahalisi. Ta ütles, et orjade pidamine on suurim patt maailmas ja küsis: kuidas saavad kuldse reegli väljakuulutavad inimesed orje pidada? Seejärel viskas ta maha oma suure mantli, paljastades sõjaväe riideeseme, raamatu ja tera.
Nurm täitis saali, kui prohvet müristas oma kohtuotsuse: “Nõnda valab Jumal nende inimeste verd, kes orjastavad oma olendeid.” Ta tõmbas välja mõõga, tõstis raamatu pea kohale ja plätsatas selle läbi mõõga. Inimesed õhkasid, kui punane vedelik tema kätt alla surus; naised ujusid. Kõigile šokeerimiseks pritsis ta orjapidajatelt "verd". Ta ennustas tumedat, vägivaldset tulevikku: kveekerid, kes ei suutnud prohveti üleskutset tähele panna, peavad ootama füüsilist, moraalset ja vaimset surma.
Tuba plahvatas kaoses, kuid Lay seisis vaikselt ja paigal, "nagu ausammas", märkis tunnistaja. Mitmed kveekerid ümbritsesid kiiresti Jumala relvastatud sõdurit ja viisid ta hoonest minema. Ta ei pidanud vastu. Ta oli öelnud.
**********
See suurejooneline etendus oli Lay elus paljude seas sissiteatri hetk. Ligi veerand sajandit ründas ta Philadelphias ja selle ümbruses ühes kveekerite kohtumises järjekordse orjuse vastu, astudes orjaomanike ja orjakaupmeeste vastu metslase, kõige ebakveekeri raevu. Ta nõudis „Inimeste varastajate” täielikku hävitamist ja patust, kes olid tema arvates saatana otseses tähenduses. Ta pidas nende paljastamist ja välja ajamist oma jumalakartlikuks kohuseks. Ajal, mil orjus tundus paljudele inimestele kogu maailmas sama loomulik ja muutumatu nagu päike, kuu ja tähed, sai temast üks esimesi, kes kutsus üles orjus kaotama ja avalikkuse vastasseisva meeleavalduse avatariks.
Ta oli silmapaistev oma füüsise poolest. Benjamin Lay oli kääbus ehk “väike inimene”, seistes veidi üle nelja jala pikk. Teda hakati kutsikaks nimetama selgroo äärmise kumeruse, meditsiinilise seisundi, mida nimetatakse kyphosis, tõttu. Kolleegkveekeri sõnul oli tema pea proportsionaalselt tema kehaga suur; ta näo omadused olid märkimisväärsed ja julgelt piiritletud ning ta nägu oli tõsine ja healoomuline. ... Ta jalad olid nii saledad, et tundsid teda toetamise eesmärgi suhtes peaaegu ebavõrdsena, tema raamina vähenevad. ”Ometi pole ma leidnud ühtegi tõendit selle kohta, et Lay arvas end mingil moel vähenenud või et tema keha hoidis teda tegemast kõike, mida ta teha tahtis. Ta kutsus end “väikeseks Benjaminiks”, kuid samas võrdles teda ka “väikese Taavetiga”, kes tappis Goliati. Tal polnud puudust eneses ega oma ideedes.
Lay esitas oma suurejoonelise meeleavalduse Burlingtoni NJ-i koosolekusaalis kümne aasta pärast, kui ülestõusud viisid orjapidajate maailma Aafrikast Põhja-Ameerikast Kariibi mereni. (Viisakalt sõprade ajalooline raamatukogu) 
Benjamin Rush, üks Philadelphia silmapaistvamaid intellektuaale, kirjutas, et tema aja "tuju tekitamiseks oli vaja [Lay'i] temperamendi turbulentsi ja raskust." (Benjamin Rush, autorid Thomas Sully / Robert Neroni / Pennsylvania haigla ajalooliste kogude viisakus, Philadelphia) Tema vastandamismeetodid panid inimesed rääkima: temast, tema ideedest, kveekerluse ja kristluse olemusest ning ennekõike orjusest. Tema esimene biograaf Benjamin Rush - arst, reformaator, abolitsionist ja iseseisvusdeklaratsiooni allkirjastaja - märkis, et „oli aeg, mil selle pühitsetud kristliku filosoofi nimi oli tuttav kõigile meestele, naistele ja peaaegu kõigile laps, Pennsylvanias. ”Poolt või vastu rääkisid kõik Benjamin Lay kohta.
Ja ometi ilmub ta karistamise ajaloos vaid aeg-ajalt, tavaliselt kahtlase meelerahu väiksema, värvika kujundina. 19. sajandiks peeti teda oma intellektil "haigeks" ja hiljem "pähe mõranenud". Suuresti on see pilt püsinud ka tänapäevases ajaloos. Abolitsionismi juhtiv ajaloolane David Brion Davis tagandas ta vaimselt hajunud ja obsessiivseks “väikeseks nõksuks”. Lay saab paremini kohtlemist kveekerite amatööride ajaloolaste poolt, kes hõlmavad teda oma orjusvastaste pühakute panteoni, ja paljude kveekerluse professionaalsete ajaloolaste poolt. Kuid ta on ajaloolaste seas veel vähe tuntud ja laiemale üldsusele peaaegu täiesti tundmatu.
**********
Benjamin Lay sündis 1682. aastal Essexis, Inglismaa osas, mis oli tollal tuntud tekstiilitootmise, protesti ja religioosse radikalismi poolest. Ta oli kolmanda põlvkonna kveeker ja pühendus usule rohkem kui tema vanemad või vanavanemad. 1690ndate lõpus lahkus teismeline Benjamin oma vanemate suvilast, et töötada karjapojana Cambridge'i idaosa Cambridge'i idaosas asuva poolvenna talus. Kui jõudis kätte aeg hakata iseseisvalt oma elu alustama, õppis isa teda Colchesteris Essexi külas peremeheks. Benjamin oli armastanud olla karjane, kuid talle ei meeldinud kindaks olemine, mis on tõenäoliselt peamine põhjus, miks ta põgenes Londonisse, et saada 1703. aastal 21-aastasena meremeheks.
Kartmatu Benjamin Lay: kveeker-kääbus, kes sai esimeseks revolutsionääriks
Kire ja ajaloolise rangusega kirjeldab Rediker Layt mehena, kes kehastas tulihingeliselt demokraatia ja võrdsuse ideaale, kui ta harjutas radikaalsuse ainulaadset kaastööd peaaegu kolmsada aastat tagasi.
OstaJärgmised tosin aastat elas Lay vaheldumisi Londonis ja merel, kus ta jagas mitu kuud korraga kitsaid ruume mitmerahvuseliste kaastöölistega, tehes koostööd range hierarhia raames äärmise distsipliiniga kaptenite all, laevade ja nende kolimiseks. kaubad kogu maailmas. Kogemused, mis hõlmasid meremeeste jutte orjakaubandusest, andsid talle raskelt teenitud ja terava servaga kosmopoliitsuse. Hiljem, 18-kuulise Barbadosel kauplejana viibimise ajal, nägi ta, et orjastatud mees tapab end, mitte ei anna veel ühe piitsa; see ja veel paljud teisedki Briti koloonia barbaarsused traumeerisid teda ja tõstsid kirge orjapidamise vastu.
Ehkki tema ametlik haridus oli piiratud, uuris ta kveekerluse ajalugu ja ammutas inspiratsiooni selle päritolust Inglise revolutsioonis, kui ülemjooksjate rammumeeskond kasutas Cavalieri (Royalist) ja Roundheadi (parlamendiliige) tüli omaette lahenduste väljapakkumiseks. päeva probleemidele. Paljud neist radikaalidest mõisteti hukka kui „antinoomlased“ - inimesed, kes uskusid, et kellelgi pole õigust ega võimu kontrollida inimese südametunnistust. Lay ei kasutanud seda sõna kunagi - see oli suures osas epiteet -, kuid ta oli sügavalt antinoomlane. See oli tema radikalismi jõud.
Varasemad andmed Lay aktiivsest organiseeritud kveekerluses osalemise kohta pärinevad Ameerikast aastal 1717. Ehkki ta asus sel ajal Londonis, oli ta purjetanud Bostonisse, et taotleda kohalikelt kveekeritelt sertifikaadi saamist, et abielluda Inglismaal Deptfordis asuva Sarah Smithiga. . Ta oli nagu temagi väike inimene, kuid erinevalt temast oli tema kveekerite kogukonnas populaarne ja imetletud jutlustaja. Kui Massachusettsi kveekerid palusid Londoni kodukogudusel Lay kodukogudusel tõendada, et ta on hea mainega sõber, märgiti vastuses, et ta on "võlgade ja naistega seoses abielust selge", kuid lisas, et : "Me usume, et ta on veendunud tões, kuid soovi eest hoida oma meelsust ja alandlikkust on Indiscreet Zeal olnud liiga edasilükatud meie avalikele koosolekutele ilmumiseks." Lay häiris kveekerite koosolekute rahu, kutsudes neid ta uskus, et nad olid “ihaldatud” - rikutud maise rikkuse poolt.
Nii sümboliseeriti „kveekerkomeet”, nagu teda hiljem kutsuti, ajaloolises dokumendis. Ta sai loa abielluda Sarah Smithiga, kuid järgnes eluaegne probleemide tekitamise muster. Ta taandati või saadeti ametlikult välja kahest Inglismaa kogudusest. Edasine tüli oli ees, kui paar sisenes Philadelphiasse suunduvasse laeva 1732. aasta märtsi keskel. Ei olnud kerge oma ajast nii kaugele jõuda.
**********
Benjamin ja Sarah ootasid liitumist William Penni "Püha eksperimendiga". Nagu paljud tuhanded teised, kes olid purjetanud "sellele heale maale", nagu teda kutsuti Pennsylvaniaks, nägid nad ette ka "suure vabaduse" tulevikku. Philadelphia oli Põhja-Ameerika suurim linn ja sinna kuulus maailma suuruselt teine kveekerite kogukond.
Selle keskpunkt oli Suur Koosolekumaja Turu ja Teisel tänaval, mis oli Philadelphia igakuise koosoleku koduks. Nende seas, keda rahva seas tuntakse kui "tuntud mehi", olid Anthony Morris Jr, Robert Jordan Jr, Israel Pemberton Sr ja John Kinsey Jr. Nad viisid koloonia nii religioosse kui ka poliitilise elu, isegi kontrollimise punktini, läbi Quakeri järelevalvenõukogu, kõik väljaanded. Tegelikult panid nad proovile kveekerluse varajase ajaloo ühe poole, kus sõbrad tulid Pennsylvaniasse „tegema head“ ja omakorda „tegid hästi“ - tõepoolest hästi -, et otsustada nende kogutud rikkuse ja jõu järgi. Neist kolmest juhist ja ilmselt kõigile neljale kuulusid orjad. Nii tegid enamuse Philadelphia kveekerid.
Pärast seda, kui ta oli elanud kümme viimast aastat Inglismaal, kus orjust oli vähe, oli Lay Philadelphiasse saabudes šokeeritud. Kindel oli see, et orjus tema uues kodus oli põhimõtteliselt erinev sellest, mida ta oli tunnistajaks Barbadosel rohkem kui kümme aastat varem; linnas orjastati ainult iga kümnes inimene, saarel peaaegu üheksa kümnest. Vägivalla ja repressioonide tase oli märkimisväärselt madalam. Kuid orjus, vägivald ja repressioonid olid vennaliku armastuse linnas igapäevane reaalsus.
Orjastatud mehed, Lay märkis, “künnavad, külvavad, lõikavad, võidavad, rööpad lõhestavad, puitu lõikavad, maad koristavad, kraave ja tarasid söödavad, veiseid söödavad, hobuseid jooksevad ja hobuseid toidavad.” Ta nägi, et orjastatud naised olid hõivatud “kõigi Joogid piimatoodetes ja köögis, uste sees ja ilma. ”Need jahvatustööd vastandusid ta orjade omanike jõudeolekule - orjastatud urisevatele tühjadele kõhtudele ja nende peremeeste“ laiskadele jumalatu kõhtudele ”. Mis veelgi hullem, selgitas ta kasvava vihaga, et orjapidajad põlistavad selle ebavõrdsuse, jättes need töötajad omandiks "uhketele, hõrgutavatele, laisatele, põlglikele, türanlikele ja sageli kerjustele lastele nende ülemvõimu alla".
Varsti pärast Philadelphiasse saabumist sõbrunes Lay Ralph Sandifordiga, kes oli kolm aastat varem avaldanud järelevalvenõukogu vastuväidete orjastamise süüdistuse. Lay leidis halva tervisega inimese, kes kannatas „paljude kehaliste vigastuste” all ja mis veelgi häirivam - „meele vaevustest”, mille Lay omistas kveekerite juhtide tagakiusamisele. Sandiford kolis hiljuti Philadelphiast palkmaja juurde umbes üheksa miili kirdes, osaliselt oma vaenlaste põgenemiseks. Lay külastas seda "väga heleda südamega meest" regulaarselt peaaegu aasta jooksul, lõplikul ajal, kui Sandiford lamas oma surivoodil "omamoodi deliiriumis" ja märkis, et suri 1733., 40-aastaselt. Lay jõudis järeldusele: "rõhumine ... teeb targa hulluks." Ometi võttis ta Sandifordi võitluse käsile.
Lay hakkas korraldama avalikke proteste, et šokeerida Philadelphia sõpru teadvustama omaenda orjapidamise moraalseid ebaõnnestumisi. Teadlikuna raskest, ekspluateeritud tööst, mis läks selliste toodete nagu tubakas ja suhkur valmistamiseks, ilmutas ta kveekeri aastakoosolekul „kolme suurt tubakapippi, mis olid tema rinnale kinni jäänud“. Ta istus meeste ja naiste vanemate ning ministrite galeriide vahel. . Koosoleku lõppedes tõusis ta nördinud vaikusest ja “torkis ühte piipu meeste ministrite seas, ühe naisministrite seas ja kolmandat kogunenud koguduse seas.” Iga raju löögiga protesteeris ta orjatööjõudu, luksust ja halb tervis, mis on põhjustatud haiseva kõrsiku suitsetamisest. Ta püüdis oma vendi ja õdesid ärgitada näiliselt kõige tähtsusetumate valikute poliitikasse.
Kui talv veeres, kasutas Lay punkti panemiseks sügavat lumesadu. Ühel pühapäeva hommikul seisis ta kveekeri koosolekumaja väravas, teades, et kõik sõbrad saavad tema teed. Ta jättis “oma parema jala ja jala täielikult katmata” ning heitis neile lume sisse. Nagu iidne filosoof Diogenes, kes ka lumes paljajalu askeldas, püüdis ta taas oma kaasaegseid teadvustada. Üks kveeker võttis teise järel märku ja kutsus teda tungivalt üles mitte külmetama, et ta haigeks ei jääks. Ta vastas: "Ah, sa teeskled mulle kaastunnet, kuid sa ei tunne end oma põlvede vaeste orjadena, kes käivad kogu talve pooleldi plakeerituna."
Samuti hakkas ta häirima kveekerite koosolekuid. “Benjamin ei andnud rahu” orjaomanikele, meenutas 19. sajandi radikaalne kveeker Isaac Hopper lapsena kuulmist. "Kui kindel tegelane üritas rääkida kohtumise asjadest, asus ta jalule ja hüüdis:" Seal on veel üks neegrimeister! ""
Lay ega kellegi teise jaoks polnud üllatav, et ministrid ja vanemad lasksid ta ühel kogunemisel teise tagasi viia. Tõepoolest, nad määrasid „konsulaarüksuse“, et hoida teda kogu Philadelphia ümbruse kohtumistest eemal, ja isegi sellest ei piisanud. Pärast seda, kui ta ühel vihmasel päeval tänavale visati, naasis ta koosolekumaja peaukse juurde ja heitis mudas pikali, nõudes, et iga koosolekust lahkuv inimene astuks üle oma keha.
**********
Võib-olla suurenenud kontseptsiooni tõttu tänu „tuntud meestele“ lahkusid Benjamin ja Sarah Philadelphiast 1734. aasta märtsi lõpuks, liikudes kaheksa miili põhja Abingtoni. Kolimine nõudis Philadelphia igakuiselt koosolekult tõendit selle kohta, et nad on heas seisus, et nad saaksid oma uues kodus kohalikule kveekerite koosolekule esineda. Lay halvaks õnneks leidsid Inglismaal vaenlaste kirjad tee Robert Jordan Jr-le, mis andis Jordanile ettekäände esitada pikaajaline väljakutse Lay liikmelisusele Philadelphias.
Selle väljakutse ajal väljus Philadelphia igakuine koosolek, märkides, et Saara oli heas seisus liige - „ta näib oma siinviibimise ajal olevat hea vestlusringiga” - samal ajal kui Benjamin seda polnud. See kohtuotsus oleks Lay jaoks eluaegne kibedus, eriti pärast Saara surma teadmata põhjustel 1735. aasta lõpus, pärast 17 aastat kestnud abielu. Hiljem süüdistas ta Jordani selles, et ta oli vahendiks minu armsa naise surmas. Võib-olla just tema surm ajendas teda aktivismi trükkima - tegu, mis käivitas tema seni suurima vastasseisu.
Kahe aasta jooksul veetis Lay suure osa ajast kummalise, kirgliku traktaadi All Slave-Keepers, mis hoiavad süüdimatut vangistuses, allkirjastamises . Raamat teeb veidraks lugemiseks - segu autobiograafiast, prohvetlikust piiblilisest poleemikast orjuse vastu, teiste kirjutiste seast, Barbadose orjanduse sürreaalsetest kirjeldustest ja põgus ülevaade tema võitlustest orjaomanike vastu kveekerite kogukonnas. Lay teadis, et järelevalvenõukogu ei kiida tema raamatut kunagi heaks, nii et ta pöördus otse oma sõbra, trükikoja Benjamin Franklini juurde, ja palus tal see avaldada, mille ta tegi ka augustis 1738. Sellest sai Atlandi okupatsiooni põhitekst ja oluline edasiminek abolitsionistlike mõtete osas. Keegi polnud kunagi olnud sellist sõjakat, kompromissitut ja universaalset orjanduse vastu võitlemist.
Kui Franklin trükkis Lay raamatut, mis oli üks Ameerika esimesi orjastamisevastaseid traktaate, oli Philadelphia olnud orjaoksjonite sündmuspaigaks enam kui 50 aastat. (Kongressi raamatukogu trükiste ja fotode osakond) 
Orjaoksjonite stseen Philadelphias (Philadelphia raamatukoguettevõte) Lay originaalsus seisnes tema täiesti kompromissitu suhtumises. Orjapidamine oli “kuuekümnes”, “raske”, “kohutav”, “hellane” patt, “hinge patt”, “suurim patt maailmas”. Ta väitis, et “ükski mees ega naine, daam ega vale ei peaks kannatada, teeselda meie koosolekutel tõde kuulutades, kuni nad elavad sellel [orjapidamise] praktikal; mis on kõik vale. ”Silmakirjalikkus oli tema arvates väljakannatamatu. Kuna orjapidajad kandsid “metsalise märki” - nad kehastasid saatanat maa peal -, tuleb nad kirikust välja heita.
Raamat kajastab kveekerite põlvkondlikku võitlust orjapidamise üle 1730. aastatel, kui kveekerite hoiakud omapärase institutsiooni vastu hakkasid muutuma. Lay ütles korduvalt, et tema kõige kindlameelsemad vaenlased olid „vanemad”, kellest paljud olid rikkad, nagu Anthony Morris, Israel Pemberton ja John Kinsey; teised olid ministrid, nagu Jordaania. Ühel hetkel kuulutas Lay, et on aeg nii vanad roostes küünlajalad oma paikadest välja viia. Muul ajal ründas ta vanemaid isiklikult, näiteks siis, kui ta viitas “raevulisele lohele” - Ilmutusraamatu rüvetatud metsalisele. - andes "vastasele metsalisele oma jõu ja oma istekoha, tema esimehe peakohtunikuks" - viidatakse Kinseyle, kes oli Philadelphia aastakoosoleku sekretär ja peatselt Pennsylvania peaprokurör ning Ameerika Ühendriikide peakohtunik; Pennsylvania ülemkohus.
Väga vähe selleteemalisi arutelusid kirjutati alla või avaldati, seega on raske täpselt teada, kuidas auastmelised sõbrad Lay raamatu kätte said. Jälgijate reaktsioon registreeriti siiski. Sel sügisel kuulutas juhatus välja ametliku hukkamõistu, millele oli alla kirjutanud John Kinsey, kuulutades, et raamat „sisaldab jämedaid väärkohtlemisi mitte ainult mõne nende liikme vastu, vaid kogu ühiskonna vastu” ja lisas: „Et autor pole nende usukogukonna liikmetest. ”Ka Abingtonis toimunud kohtumine saatis autori välja.
Ja nii sai Lay 1738. aastal väga vähestest kveekeritest, kes olid orjapidamise vastaste protestide tõttu avaldunud.
**********
Teadvustatud ja hukka mõistnud Lay osales endiselt jumalateenistustel ja vaidles orjanduse pahede üle. Kuid ta hakkas ehitama ka uut revolutsioonilist eluviisi, avaramat ja radikaalsemat nägemust inimese võimalusest.
Ta rajas oma kodu, valides Abingtoni koha “veekogu lähedal” ja püstitades väikese suvila “loodusliku kaevamise maa peale” - koopa. Ta vooderdas sissepääsu kiviga ja lõi katuse igihaljaste okastega. Koobas oli ilmselt üsna avar, ruumi ketravale jennyle ja suurele raamatukogule. Lähedal istutas ta õuna-, virsiku- ja pähklipuud ning pidas saja meetri pikkust mesilasperet. Ta kasvatas kartulit, squashit, rediseid ja meloneid.
Lay elas lihtsalt „lihtsas” stiilis, nagu ka kveekerite moodi, kuid ta läks kaugemale: ta sõi ainult puu- ja köögivilju, jõi ainult piima ja vett; ta oli kaks sajandit enne sõna leiutamist peaaegu vegan. Jumala jumaliku panteistliku kohaloleku tõttu, mida ta tajus kõigis elusas olekus, keeldus ta söömast “ensi”. Ka loomad olid “Jumala olendid”. Ta valmistas oma riided, et vältida teiste inimeste, sealhulgas loomade töö ärakasutamist. .
Lisaks kõigi orjatööstuses toodetud toodete boikoteerimisele kutsus Lay oma näite ja kirjutisega ühiskonda üles likvideerima kõik ekspluateerimise ja rõhumise vormid ning elama “maa süütute viljade” alla.
1757. aastal, kui ta oli 75-aastane, hakkas Lay tervis halvenema. Tema mõistus jäi selgeks ja vaim varasemaks kui kunagi varem, kuid ta loobus harjumuspärastest pikkadest matkadest ja jäi koju. Ta hooldas oma aeda, keerutas kirvest ja tegeles muude „koduste ametitega“.
Järgmisel aastal tõi külastaja uudiseid. Grupp kveekeride reformaatoreid oli korraldanud sisemise puhastuskampaania, kutsudes üles pöörduma tagasi lihtsamate eluviiside, rangema kirikudistsipliini ja orjanduse järkjärgulise lõpetamise poole, et kõik vihastunud Jumalat rahustada. Nüüd öeldi Lay'le, et Philadelphia aastakoosolek on pärast suurt altpoolt ärritumist algatanud orjadega kaubeldavate kveekerite distsiplineerimise ja lõpuks diskoveerimise protsessi. Orjapidamine oli endiselt lubatud - ja seda veel 18 aastat -, kuid esimene suur samm kaotamise poole oli astutud.
Lay vaikis. Pärast mõne hetke möödumist tõusis ta toolilt ja pühendus austusega: "Tänupühad ja kiitus Issandale Jumalale." Mõni hetk hiljem lisas ta: "Ma võin nüüd rahus surra. . ”
Varsti võttis ta pöörde halvemaks. Konkreetsed põhjused pole teada. Tema sõbrad kutsusid kokku, et arutada, mida nad saaksid tema heaks teha. Ta palus viia ta oma sõbra Joshua Morrise koju Abingtonisse. Seal ta suri 3. veebruaril 1759 77-aastaselt.
Nagu enamus oma aja kveekerid, oli Lay klassiklasside eristamise järelkasvu vastu; ta maeti tähistamata hauda, oma hellitatud Saara lähedusse, Quakeri matmispaika Abingtonis. 1759. aasta raamatus “Matused Abingtonisse” on lihtne märkus: “Benjamin Lay of Abington suri 2. kuu 7. september, 9. eluaasta, 80 aastat vana.” (Kirjatundja oli kolmeaastaseks saades ja neli päeva kuupäeval.) Teiste raamatute nimede ääres oli E-täht „vanem“, „M“ ministriks ja märge selle kohta, kas inimene oli koguduse liige. Lay nimi ei kandnud sellist märkust, mis oleks talle olnud valu ja kurbuse tekitajaks. Ta maeti võõrana usule, mida ta armastas.
Telli Smithsoniani ajakiri nüüd kõigest 12 dollariga
See artikkel on valik Smithsoniani ajakirja septembrinumbrist
Osta
