Juba mitu päeva olen ma käinud läbi vihma ligunenud džunglis Indoneesia Uus-Guineas, eesmärgiga külastada Korowai hõimu liikmeid, kes on viimased inimesed maa peal, kes harrastavad kannibalismi. Varsti pärast esimest tänavust tulekut astusin teekonna viimaseks etapiks mööda keerduvat Ndeiram Kaburi jõge reisi viimaseks etapiks pirogueist, mis oli puutüvest välja rebitud kanuu. Nüüd painutavad neli aerutajat jõuliselt selja, teades, et teeme peagi ööseks laagri.
Minu giid Kornelius Kembaren on Korowai hulgas reisinud 13 aastat. Kuid isegi ta pole kunagi olnud nii kaugel üleval, sest tema sõnul ähvardavad mõned Korowai tappa nende territooriumile sisenevaid autsaidereid. Väidetavalt kardavad mõned klannid meist kahvatu nahaga ja Kembareni sõnul pole paljud Korowai kunagi valgele inimesele silma pannud. Nad kutsuvad autsaiderid laleo'deks ("kummitusdeemoniteks").
Äkitselt puhkevad kurvist karjed. Hetk hiljem näen jõekaldal paljaid mehi, kes uhkeldavad vibusid ja nooli. Kembaren nuriseb paadimeestele aerutamise lõpetamiseks. "Nad käivad meil jõuda nende jõe äärde, " sosistab ta mulle. "See näeb halb välja, kuid me ei pääse põgenema. Nad püüksid meid kiiresti järele, kui prooviksime."
Kui hõimumeeste kohmetus paugutab mulle kõrvu, libiseb meie pirog jõe kaugema poole. "Me ei taha teile haiget teha, " hüüab Kembaren Indoneesias Bahasa osariigis, mille üks meie paadimeestest tähendab Korowai. "Me tuleme rahus." Siis libisevad kaks hõimlast piroga ja hakkavad meie poole aerutama. Lähedal olles näen, et nende nooled on okastunud. "Ole rahulik, " ütleb Kembaren leebelt.
Kannibalismi harrastati eelajalooliste inimeste seas ja see hõlmas 19. sajandit mõnes isoleeritud Vaikse ookeani lõunaosa kultuuris, eriti Fidžis. Kuid tänapäeval kuuluvad korowad nende väheste hõimude hulka, kelle kohta arvatakse, et nad söövad inimliha. Nad elavad Arafura merest umbes 100 miili sisemaal, kust kadus 1961. aastal toonase New Yorgi kuberneri Nelson Rockefelleri poeg Michael Rockefeller, kogudes samal ajal teisest Paapua hõimust pärit esemeid; tema keha ei leitud kunagi. Enamik Korowaid elab endiselt väheste teadmistega maailmast väljaspool oma kodumaad ja on sageli üksteise vaenlased. Öeldakse, et mõned tapavad ja söövad isaseid nõidu, keda nad nimetavad khakhuaks .
Uus-Guinea saar, mis on Gröönimaa järel suuruselt teine maailmas, on mägine, hõredalt asustatud troopiline maismaad, mis jaguneb kahe riigi vahel: idas asuva Paapua Uus-Guinea sõltumatu rahvas ning Paapua ja Lääne-Irian Jaya Indoneesia provintsid. Lääs. Korowlased elavad Paapua kaguosas.
Minu teekond algab Balilt, kust jõuan lendu üle Banda mere Papuani Timika linna; Ameerika kaevandusettevõtte tütarettevõte PT Freeport Indonesia haldab läheduses olevat maailma suurimat vase- ja kullakaevandust. Vaba Paapua liikumine, mis koosneb mõnesajast vibude ja nooltega varustatud mässulistest, on alates 1964. aastast võidelnud Indoneesia iseseisvuse eest. Kuna Indoneesia on välisajakirjanikel keelanud provintsis käimise, sisenesin turistina.
Pärast vahemaandumist Timikas tõuseb meie reaktiivlennuk lennuvälja kohal asuva soise soo kohal ja suundub kõrge mäe poole. Rannikust kaugemal tõusevad õhukesed nõlvad merepinnast kuni 16 500 jalga ja ulatuvad 400 miili. Paapua Uus-Guinea piiri lähedal põhjarannikul asuvas 200 000-pealises Jayapuras ootab mind 46-aastane Kembaren, sumatran, kes tuli Paapuale seiklusi otsima 16 aastat tagasi. Esmakordselt külastas ta Korowaid 1993. aastal ja on nende kultuurist, sealhulgas ka nende keelest, palju teada saanud. Ta on khaki lühikeste pükste ja trekk-saabastega plakeeritud ning tema sirge pilk ja kivikõva lõualuu annavad talle puurivanema välimuse.
Parima hinnangu kohaselt on Korowai umbes 4000. Tavapäraselt on nad elanud puumajades, umbes kümne inimese rühmadena džungli laiali laotatud lageraietes; nende seotus oma puumajade ja ümbritseva maaga on nende identiteedi keskmes, märkis Smithsonian Institutioni antropoloog Paul Taylor oma 1994. aastal nende kohta koostatud dokumentaalfilmis Lords of the Garden . Viimase paarikümne aasta jooksul on mõned Korowai'd aga kolinud Hollandi misjonäride asutatud asulatesse ja viimastel aastatel on mõned turistid tunginud Korowai maadele. Kuid mida sügavamale vihmametsasse minnakse, seda vähem on korowailased kokku puutunud omaenda võõraste kultuuridega.
Pärast seda, kui lendame Jayapurast edelasse Wamenasse, mis on Paapua mägismaa hüppepunkt, läheneb meile nutikas noor Korowai. Indoneesias Bahasa saarel ütleb ta, et tema nimi on Boas ja kaks aastat tagasi, innukalt oma puumajast kaugemat elu nähes, tegi ta tiiru peale Korowai territooriumi servas asuvast Yaniruma-st. Ta on üritanud koju naasta, ütleb ta, kuid keegi ei võta teda. Boas ütleb, et naasev giid on talle öelnud, et isa oli poja äraoleku pärast nii ärritunud, et on kaks korda omaenda puumaja maha põlenud. Me ütleme talle, et ta võib meiega tulla.
Järgmisel hommikul astub kaheksa meist pardale prahitud Twin Otterisse - tööhobusesse, kelle lühike õhkutõusmis- ja maandumisvõimalus viib meid Yanirumaale. Kui oleme õhus, näitab Kembaren mulle kaarti: ämblikjooned, mis tähistavad madalikke jõgesid ja tuhandeid ruutmiile rohelist džunglit. Hollandi misjonärid, kes tulid Korowai ümber 1970. aastate lõpus, nimetasid seda "lõuna põrguks".
90 minuti pärast jõuame Ndeiram Kaburi jõe ääres madalale. Allpool asuvas džunglis märkab Boas oma isa puumaja, mis näib maapinnast võimatult kõrge nagu hiiglasliku linnu pesa. Boas, kes kannab hele-kollast kapotti, “tsivilisatsiooni” suveniiri, kallistab mind tänutundega ja pisarad torkavad ta põskede alla.
Yanirumaal, hollandi misjonäride poolt 1979. aastal loodud varikatuste reas, heidame piki džunglist välja nikerdatud mustusriba. Nüüd üllatab minu üllatuseks Boas, et lükkab oma tuleku edasi meiega jätkamiseks, keda meelitab lubadus seikleda laleo saatel, ja ta tõstab rõõmsalt õlale kotitäie toiduaineid. Kui piloot heidab Kaksikute saarma taevasse, tõstavad kümmekond Korowai meest meie pakid ja varud ning askeldavad džungli poole jõe äärde viigiga. Enamik kannab vibusid ja nooli.
Reformeeritud kirikute esindusega Hollandi misjonär Johannes Veldhuizen võttis esmakordselt kontakti Korowaiga 1978. aastal ja loobus plaanidest muuta need kristluseks. "Väga võimas mäejumal hoiatas Korowaid, et nende maailm hävitatakse maavärina tagajärjel, kui autsaiderid tulevad nende maale oma kombeid muutma, " rääkis ta mulle mõni aasta tagasi Hollandist tulnud telefoni teel. "Nii et me läksime pigem külalistena, mitte vallutajatena ega avaldanud Korowaile kunagi survet oma tee muutmiseks." Rev Gerrit van Enk, teine Hollandi misjonär ja Irian Jaya raamatu "Korowai" kaasautor, lõi mõiste "rahustamisliin" kujuteldava piiri jaoks, mis eraldab Korowai klannid, kes on harjunud kõrvalseisjatega kaugematest põhjaosadest. Eraldi telefoniintervjuus Hollandist rääkis ta mulle, et ta ei ole kunagi jõudnud rahujoonest kaugemale seal asuvate Korowai klannide võimaliku ohu tõttu, mis nende territooriumil viibib laleo suhtes.
Yanirumaast läbi sõites olen üllatunud, et ükski Indoneesia politseiametnik ei nõua, et ta näeks mulle välja antud valitsuse luba, mis lubab mul edasi minna. "Lähim politseipunkt on Senggo juures, mitu päeva tagasi jõe ääres, " selgitab Kembaren. "Vahel tuleb mõni päev meditsiinitöötaja või ametnik siia, kuid nad on liiga hirmul, et minna sügavale Korowai territooriumile."
Korowai vihmametsasse sisenemine on nagu hiiglaslikku vesisesse koopasse astumine. Heleda päikese kohal õhkub hingamist hõlpsalt, kuid kui varterid läbi alusmetsa lükkavad, surub puude võrade tihe kudumine maailma rohketesse süngustesse. Kuumus summutab ja õhk tilgub niiskusega. See on hiiglaslike ämblike, tapvate madude ja surmavate mikroobide kummitamine. Kõrgel varikatusel kriiskavad papagoid, kui jälgin portreid mööda vaevu nähtavat rada, mis lookleb vihma ligunenud puude ja ürgsete peopesade ümber. Mu särk klammerdub selga ja võtan veepudeli juures sageli tiiru. Aastane sademete hulk on siin umbes 200 tolli, mis teeb sellest ühe niiskeima koha maa peal. Äkiline vihmasadu saadab vihmapiisad varikatuse lünkade kaudu, kuid me kõnnime edasi.
Kohalikud Korowai on mudale palgid pannud ja paljajalu kandjad ületavad neid kerge vaevaga. Kuid üritades meeleheitlikult tasakaalustada iga palgi äärest mööda liikudes, libisenen, komistan ja valan vahel kohati talje sügavasse muda, muljutud ja kriimustades jalgu ja käsi. Libedad palgid nii kaua, kui kümme meetrit sillavad maa palju tilku. Umbes nagu nööriga kõndija, mõtlen, kuidas poodnikud mind džunglist välja viiksid, kui ma kukuksin ja murraksin jala. "Mida kuradit ma siin teen?" Pidevalt pomisen, kuigi tean vastust: tahan kohtuda inimestega, kelle kohta öeldakse endiselt kannibalismi.
Tund sulab tunniks, kui me edasi jõuame, peatudes nüüd korraks puhata. Öösel kostub mu süda kergendusega, kui hõbedased valguse šahid libisevad läbi eesolevate puude: lageraie. "See on Manggel, " ütleb Kembaren - veel üks Hollandi misjonäride asutatud küla. "Me jääme siia ööseks."
Korowai lapsed, kellel on kaelas helmed, tulevad otsa ja itsitavad, kui ma küla poole astuksin - mitmed õlghüved istusid vaiadel ja vaatega jõele. Ma märkan, et siin pole vanu inimesi. "Korowidel pole peaaegu ühtegi ravimit džunglihaiguste vastu võitlemiseks ega lahinguhaavade raviks ja seetõttu on suremus kõrge, " selgitab Kembaren. "Inimesed elavad harva keskeani." Nagu van Enk kirjutab, langeb Korowai rutiinselt klannidevahelistesse konfliktidesse; haigused, sealhulgas malaaria, tuberkuloos, elevandiaas ja aneemia ning mida ta nimetab "khakhua kompleksiks". Korowaidel pole teadmisi nende džungleid nakatavatest surmavatest pisikutest ja seetõttu usuvad nad, et salapärase surma võivad põhjustada khakhua ehk nõiad, kes võtavad meeste kuju.
Pärast seda, kui oleme söönud jõekala ja riisi õhtusööki, ühineb Boas minuga onnis ja istub risti-rästi rookatusega põrandal, tema tumedad silmad peegeldavad mu taskulambi sära, mis on meie ainus valgusallikas. Kasutades tõlkijana Kembarenit, selgitab ta, miks korowad tapavad ja söövad oma hõimukaaslasi. Selle põhjuseks on khakhua, kes on varjatud inimese sugulaseks või sõbraks, keda ta tahab tappa. "Khakhua sööb ohvri sisekülgi magades, " selgitab Boas, "asendades need kaminatuhaga, nii et ohver ei tea, et teda süüakse. Khakhua tapab lõpuks inimese, lastes talle südamesse maagilise noole." Klanniliikme surma korral võtavad khakhua kinni ja tapavad tema meessugulased ja sõbrad. "Tavaliselt sosistab [surev] ohver oma sugulastele mehe nime, keda ta tunneb, on khakhua, " räägib Boas. "Ta võib olla pärit samast või teisest puumajast."
Küsin Boasilt, kas korowai söövad inimesi muul põhjusel või lahingus tapetud vaenlaste surnukehasid. "Muidugi mitte, " vastab ta, andes mulle naljaka pilgu. "Me ei söö inimesi, me sööme ainult khakhua."
Khakhua tapmine ja söömine on väidetavalt vähenenud asulate ja nende lähedal asuvate hõimurahvaste seas. Oregoni Portlandi Reeda kolledži antropoloog Rupert Stasch, kes on 16 kuud elanud Korowai hulgas ja uurinud nende kultuuri, kirjutab ajakirjas Okeaania, et Korowai sõnul on nad nõiad tapmisest "loobunud" osaliselt seetõttu, et nad kasvasid ambivalentselt. tava ja osaliselt reageerides mitmetele politsei juhtumitele. Ühel 90ndate alguses, kirjutab Stasch, tappis Yaniruma mees oma õe abikaasa khakhuaks olemise tõttu. Politsei arreteeris tapja, kaasosalise ja külapea. "Politsei veeretas nad tünnides ringi, pani nad üleöö leegiga nakatunud tiiki seisma ja sundis neid sööma tubakat, tšilli paprikat, loomade väljaheiteid ja küpset papaiat, " kirjutab ta. Sellise kohtlemise sõnad koos Korowais 'ambivalentsusega ajendasid mõnda piirama nõia tapmist isegi kohtades, kus politsei ei julgusta.
Siiski püsib khakhua söömine minu giidi Kembareni sõnul endiselt. "Igal aastal mõrvatakse ja süüakse palju khakhua, " ütleb ta, viidates teabele, mille kohaselt on ta saanud kasu sellest, kui ta on rääkinud Korowaiga, kes endiselt elavad puumajades.
Kolmandal matkapäeval jõuame pärast peatset päikesetõusu ja hämarust matkamiseni Yafuflasse, Hollandi misjonäride püstitatud järjekordsetesse küngaste rida. Sel õhtul viib Kembaren mind avatud onni, kust avaneb vaade jõele, ja me istume väikese lõkke ääres. Kaks meest lähevad läbi pimeduse, üks lühikestes pükstes, teine alasti, välja arvatud sigade hinnatud hammaste kaelakee ja peenise otsa ümber mähitud leht. "See on Kilikili, " sosistab Kembaren, "kõige kurikuulsam khakhua tapja". Kilikili kannab vibu ja okast nooli. Ta silmad on väljendist tühjad, huuled on tõmmatud grimassi ja ta kõnnib sama hääletult kui vari.
Teine mees, kelleks osutub Kilikili vend Bailom, tõmbab kotist inimese kolju. Laba sakiline sakiline auk. "See on Bunop, viimane ta tapnud khakhua, " ütleb Kembaren kolju kohta. "Bailom kasutas kolju lahti saamiseks, et ajudele pääseda, kivist kirvest." Giidi silmad tuhmid. "Ta oli üks mu paremaid portreid, rõõmsameelne noormees, " ütleb ta.
Bailom annab mulle kolju edasi. Ma ei taha seda puudutada, aga ma ei taha teda ka solvata. Mu veri külmavärinaid palja luu tunde järgi. Olen lugenud lugusid ja vaadanud Korowai kohta dokumentaalfilme, kuid niipalju, kui ma tean, polnud ükski reporteritest ja filmitegijatest kunagi nii kõrgele tõusnud, kui läheme, ega ükski, keda tean, pole kunagi näinud khakhua kolju.
Tulekahju peegeldus virvendab vendade nägudel, kui Bailom räägib mulle, kuidas ta tappis kaks aastat tagasi Yafuflas elanud khakhua. "Vahetult enne mu nõbu surma ütles ta mulle, et Bunop oli khakhua ja sööb teda seestpoolt, " räägib ta Kembareni tõlkega. "Nii et me püüdsime ta kinni, sidusime ta kinni ja viisime oja juurde, kus lasime temasse nooli."
Bailom ütleb, et Bunop karjus halastust kogu aeg, protesteerides, et ta pole khakhua. Kuid Bailom polnud kindel. "Mu nõbu oli surma lähedal, kui ta mulle ütles, ega hakka valetama, " räägib Bailom.
Oja ääres, Bailom ütleb, kasutas ta khakhua pea maharaiumiseks kivikirvest. Kui ta hoidis seda õhus ja kehast eemale pööras, siis teised kirusid ja lahutasid Bunopi keha. Bailom, tehes käega tükeldamisliigutusi, selgitab: "Lõikasime tema sooltest välja ja murdsime ribi puuri lahti, tükeldasime parema ribi puuri külge kinnitatud parema käe, vasaku käe ja vasaku ribi puuri ning seejärel mõlemad jalad."
Tema sõnul olid kehaosad individuaalselt mähitud banaanilehtedesse ja jaotatud klanni liikmete vahel. "Kuid ma hoidsin pead, sest see kuulub perekonda, kes tappis khakhua, " ütleb ta. "Me küpsetame liha nii, nagu me küpsetame sea, pannes aurutatud palmi lehed mähitud liha kohale koos põlevate kuumade jõekividega."
Mõned lugejad võivad uskuda, et need kaks ajavad mind asjaga kaasa - nad lihtsalt ütlevad külastajale, mida ta tahab kuulda - ja kolju tuli kellegi käest, kes suri mõnel muul põhjusel. Kuid ma usun, et nad rääkisid tõtt. Veetsin Bailomiga kaheksa päeva ja kõik muu, mis ta mulle rääkis, osutus faktiliseks. Samuti kontrollisin koos nelja teise Yafufla mehega, kes ütlesid, et nad on ühinenud Bunopi tapmise, lahtivõtmise ja söömisega ning nende arvepidamise üksikasjad peegeldasid mitu aastat Korowai keskel elanud Hollandi misjonäride teateid khakhua kannibalismist. Kembaren aktsepteeris Bailomi lugu selgelt tõsiasjana.
Meie lõkke ümber ütleb Bailom mulle, et ta ei tunne kahetsust. "Kättemaks on osa meie kultuurist, nii et kui khakhua sööb inimest, söövad inimesed seda ka khakhua, " ütleb ta. (Smithsoniani institutsiooni antropoloog Taylor on kirjeldanud khakhua söömist kui "õigussüsteemi osa".) "See on normaalne, " ütleb Bailom. "Ma ei tunne kurbust, et tapsin Bunopi, isegi kui ta oli sõber."
Küüniballikes folkloorides, mida on jutustatud paljudes raamatutes ja artiklites, öeldakse, et inimliha on sarnase maitse tõttu tuntud kui pikk siga. Kui seda mainin, raputab Bailom pead. "Inimese liha maitseb nagu noor kassina, " ütleb ta, viidates kohalikule jaanalindu meenutavale linnule. Khakhua söögikorra ajal söövad tema sõnul nii mehed kui naised - lapsed ei käi seal - söövad kõike peale luude, hammaste, juuste, küünte ja varbaküünte ning peenise. "Mulle meeldib kõigi kehaosade maitse, " ütleb Bailom, "aga ajud on minu lemmik." Kilikili noogutab nõusolekul, tema esimene vastus pärast saabumist.
Kui khakhua on sama klanni liige, seotakse ta rotangpalgaga ja viiakse ühepäevase marssi kaugusel oja juurde sõbraliku klanni puumaja lähedal. "Kui nad leiavad, et khakhua on söömiseks liiga tihedalt seotud, viivad nad ta meie juurde, et saaksime teda tappa ja süüa, " räägib Bailom.
Ta ütleb, et on isiklikult tapnud neli khakhua. Ja Kilikili? Naerab Bailom. "Ta ütleb, et ütleb teile nüüd 8 tapetud khakhua nimed, " vastab ta, "ja kui te tulete tema puumajja üles, siis ütleb ta teile ülejäänud 22 inimese nimed."
Küsin, mida nad kontidega teevad.
"Asetame nad puumaja lageraiet viivate radade äärde, et oma vaenlasi hoiatada, " räägib Bailom. "Kuid tapja peab kolju hoidma. Pärast khakhua söömist peksime kogu öö oma puumaja seintel valju häälega keppidega", et hoiatada teisi khakhuaid eemale hoidma.
Oma onnini tagasi kõndides usub Kembaren, et "aastaid tagasi, kui ma Korowaiga sõbrunesin, ütles üks Yafufla mees siin, et ma peaksin sööma inimliha, kui nad tahavad mind usaldada. Ta andis mulle tükk, "ütleb ta. "See oli natuke karm, aga maitses hästi."
Sel õhtul võtab mul magamaminek kaua aega.
khakhua (nõia) luud asetatakse radadele, et hoiatada oma vaenlasi. (Kornelius Kembaren osutab khakhua koljule.) (Paul Raffaele) 
(Paul Raffaele) 
Kilikili (kelle kolju on tema sõnul pärit khakhua'st) ütleb, et ta on tapnud vähemalt 30 khakhua. (Paul Raffaele) 
Pärast vanemate surma süüdistasid tema klanniliikmed 6-aastast Wawat khakhua olemises. Onu viis poisi oma puumajast asulasse elama. (Paul Raffaele) 
"Ma näen, et olete täpselt nagu meie, " ütles Lepeadon (paremal) autorile pärast tema vastuvõtmist Letini klanni puumajas. (Paul Raffaele) 
Kolm päeva hiljem alustasid külastajad teekonda tagurpidi. (Paul Raffaele) 
Khanduop jättis hüvasti oma poja Boasiga (mütsiga), kuna noormees lahkub elama asulasse. (Paul Raffaele) 
Autor keeldus nelja Korowai naise poolt talle toodud konna ja putukate hommikusöögist. Nende ümmargused armid on kooreembritega tehtud ilumärgid. (Paul Raffaele) 
Korowai territooriumi kaugemates piirkondades valitseb endiselt traditsiooniline eluviis, näiteks Lepeadon (vasakul vasakul) ja Letini klanni puumaja. Kuid see muutub allapoole, kuna mõned hõimurahvad liiguvad oma puumajade ja asulate vahel edasi-tagasi. (Paul Raffaele) Järgmisel hommikul toob Kembaren onni 6-aastase poisi nimega Wawa, kes on alasti, välja arvatud helmeste kaelakee. Erinevalt teistest külaelanikest, pöörane ja naeratav, on Wawa tagasi tõmbunud ja ta silmad tunduvad sügavalt kurvad. Kembaren mähib tema ümber käe. "Kui Wawa ema suri eelmise aasta novembris - ma arvan, et tal oli TB, oli ta väga haige, köha ja valus - kahtlustasid tema puumajas olevad inimesed teda khakhua olemises, " ütleb ta. "Tema isa suri mõni kuu varem ja nad uskusid, et [Wawa] kasutas mõlemat tapmiseks nõidus. Tema perekond polnud piisavalt võimas, et teda puumaja juures kaitsta. Nii pääses onu tänavu jaanuaris koos Wawaga, viies ta siia, kus perekond on tugevam. " Kas Wawa teab ohtu, millega ta silmitsi seisab? "Ta on sellest sugulaste käest kuulnud, kuid ma ei usu, et ta mõistab täielikult, et tema puumaja inimesed tahavad teda tappa ja süüa, ehkki nad ootavad tõenäoliselt enne, kui ta on vanem, umbes 14 või 15, enne kui nad proovivad. Kuid kui ta ööbib Yafuflas, peaks ta olema ohutu. "
Varsti võtsid portijad meie varustuse varju ja suundusid džungli poole. "Me läheme kergekäeliselt, pirogue'i teel, " räägib Kembaren mulle. Bailom ja Kilikili, kumbki haaravad vibu ja nooli, on portistidega ühinenud. "Nad tunnevad klanne ülespoole paremini kui meie Yaniruma mehed, " selgitab Kembaren.
Bailom näitab mulle oma nooli, iga õuepikk võll, mis on seotud viinapuuga nooleotsa juurde, mis on mõeldud kindlale saagiks. Tema sõnul on sea nooleotsad laia teraga; lindude jaoks, pikad ja kitsad. Kalade nooleotsad on ümarad, samal ajal kui inimeste nooleotsad on kummagi külje lõualuu käed, millel on kuus või enam hammast, mõlemalt küljelt nikerdatud -, et tagada kohutavad kahjustused, kui need lõigatakse ohvri lihast välja. Neid noolepäid katavad tumedad vereplekid.
Küsin Kembarenilt, kas talle sobib mõte meiega kaasas käivatest kahest kannibalist. "Tõenäoliselt on suurem osa saatejuhte inimliha söönud, " vastab ta naeratades.
Kembaren viib mind alla Ndeiram Kaburi jõe äärde, kus astume pika, sihvaka piroga poole. Asun keskele, küljed suruvad vastu minu keha. Kaks Korowai aeru seisavad ahtris, kaks veel vööri juures ja me lükkame minema edasi, juhtides jõekalda lähedale, kus veevool on kõige aeglasem. Iga kord, kui paadimehed manööverdavad liigenda ümber piroga, ähvardab jõe keskel asuv tugev vool meid ümber pöörata. Aerutamine ülesvoolu on raske isegi lihaselistele paadimeestele ja sageli tungivad nad Korowai laulu ajalukku, mis on ajastatud aerude mõrrale vastu vett - jõekaldal kajav jootmiskoor.
Džunglit varjavad kõrged rohelised puude kardinad, mis on kootud viinamarjade sassis vöötidega. Sikaaride sireenikisa läbistab õhku. Päev möödub udus ja öö laskub kiiresti.
Ja siis on jõekaldal olevad karjuvad mehed meelt lahutama. Kembaren keeldub nende jõe äärde tulemast. "See on liiga ohtlik, " sosistab ta. Nüüd aerutavad kaks vibude ja nooltega relvastatud Korowai piroogi meie poole. Küsin Kembarenilt, kas tal on relv. Ta raputab pead nr.
Kui nende piroga meie vastu põrkub, uriseb üks meestest, et laleo on keelatud nende püha jõkke siseneda ja et minu kohalolek vihastab vaimusid. Korowai on animistid, uskudes, et võimsad olendid elavad konkreetsetes puudes ja jõgede osades. Hõimumees nõuab, et annaksime klannile siga, et pühadust vabastada. Siga maksab 350 000 ruupiat ehk umbes 40 dollarit. See on kiviaja hävitatud. Arvestan raha välja ja annan selle edasi mehele, kes heidab pilgu Indoneesia valuutale ja annab meile loa selle edastamiseks.
Mis kasu on nendel inimestel rahast? Ma palun Kembarenit, kui meie paadimehed aerutavad, et üles tõusta. "Siin on see mõttetu, " vastab ta, "kuid kui nad vähegi raha saavad, ja seda harva, kasutavad klannid seda Yanirumaale lähemal elavate Korowai tüdrukute jaoks pruuthindade maksmiseks. Nad mõistavad verepilastuse ohtusid ja seetõttu peavad tüdrukud abielluma. sõltumatutesse klannidesse. "
Umbes tund jõest kaugemale jõe poole tõuseme kaldale ja ma rüselan üles mudase nõlva, lohistades end üle libiseva tõusu, haarates paljastatud puujuurt. Bailom ja saatejuhid ootavad meid ja kannavad murelikke nägusid. Bailom ütleb, et hõimlased teadsid, et me tuleme, sest nad olid pealtvaatajad kinni pidanud, kui nad oma puumajade lähedal möödusid.
Kas nad oleks meid tõesti tapnud, kui me poleks maksnud? Küsin Bailomilt Kembareni kaudu. Bailom noogutab: "Nad oleksid lasknud teil täna õhtul mööda minna, sest nad teadsid, et peate alla tagasi pöörduma. Siis varitsesid nad teid, mõned tulistasid nooli jõekaldalt ja teised ründasid oma pirogades lähedalt."
Portöörid nöörivad meie varude ümber kõik peale ühe tõrva. Meie ööseks varjualuseks on neli posti, mis on asetatud umbes nelja meetri kaugusel asuvasse ruutu ja mille ülaosaga on avatud küljega kaaned. Varsti pärast südaööd loputab meid lund. Tuul saadab mu hambad lobisema ja ma istun lohutamatult põlvi kallistades. Nähes mind värisevat, tõmbab Boas sooja saamiseks mu keha vastu tema oma. Triivides, sügavalt väsinud, on mul kõige kummalisem mõte: see on esimene kord, kui ma olen kunagi kannibaliga maganud.
Me jätame esimesel valgust, veel leotatud. Keskpäeval jõuab meie pirogue sihtpunkti Korowai klanni puumaja lähedal asuvasse jõekalda ehk khaimi, mida Kembareni sõnul pole kunagi varem valget inimest näinud. Meie porterid saabusid enne meid ja on juba algeline onn ehitanud. "Saatsin mõni päev tagasi siia ühe Korowai sõbra, et ta klannilt paluks neil neid külastada, " räägib Kembaren. "Muidu oleks nad meid rünnanud."
Ma küsin, miks nad on andnud loa laaleo sisenemiseks oma pühale maale. "Ma arvan, et neil on sama uudishimulik teid näha, kummitus-deemon, kui ka teil neid näha, " vastas Kembaren.
Pärastlõunal matkame koos Kembareniga 30 minutit läbi tiheda džungli ja tiirutame sügava oja. Ta osutab ette puumajale, mis näeb mahajäetud. Ta istub lagunenud banaanipuu peal, selle põrandal on tihe okaste ja puitribade võre. See on umbes kümme meetrit maapinnast. "See kuulub Letini klanni, " ütleb ta. Korowai moodustatakse sellest, mida antropoloogid nimetavad patriclaanideks, kes elavad esivanemate maades ja jälgivad omandisuhet ja sugupuud meessoost liini kaudu.
Noor kassaaed prantsatab mööda, võib-olla pere lemmikloom. Rohu peidukohast loputatud suur siga kriipsutab džunglisse. "Kus on Korowai?" Ma küsin. Kembaren osutab puumajale. "Nad ootavad meid."
Kuulen hääli, kui ronin peaaegu vertikaalsele jalalabadega sirgele tõusule. Puumaja sisemus on punutud päikesevalguskiirte poolt õhutatava suitsu hägusesse. Noormehed on kimpus põrandal sissepääsu lähedal. Koldepõlengutest tulenev suits on katnud koore seinad ja saagolehe lagi, andes onnile tahma lõhna. Paar kivitelge, mitmed vibud ja nooled ning võrkkotid on kleebitud lehtkarpidesse. Põrand loksub, kui istun selle peale risti-rästi.
Neli naist ja kaks last istuvad puumaja taga, naised moodustasid viinapuude kotte ja jätsid mind teadlikult tähelepanuta. "Mehed ja naised viibivad puumaja erinevatel külgedel ja neil on oma kamin, " ütleb Kembaren. Iga kamin on valmistatud savikihiga kaetud rotangpalli ribadest, mis on riputatud üle põranda põhjas oleva augu, nii et seda saab kiiresti lahti lüüa, kukkuda maapinnale, kui tulekahju hakkab kontrolli alt väljuma.
Kõva lihaste kehaehitusega ja buldogi näoga keskealine mees ulatub soolise eraldusjoone alla. Boasi kaudu rääkides räägib Kembaren väikest juttu põllukultuuridest, ilmast ja möödunud pühadest. Mees haarab oma vibu ja nooli ning väldib minu pilku. Kuid nüüd ja siis taban ta teda minu suunas pilke varastamas. "See on Lepeadon, klanni khen-mengga-abül või" äge mees ", " ütleb Kembaren. Meeletu mees viib klanni kaklustesse. Lepeadon ootab ülesannet.
"Siin elab kuue mehe, nelja naise, kolme poisi ja kahe tüdruku klann, " räägib Kembaren. "Teised on tulnud lähedal asuvatest puumajadest oma esimest laleot vaatama."
Pärast tunniajast vestlust liigub äge mees mulle lähemale ja, ikka veel naeratades, räägib. "Ma teadsin, et te tulete ja eeldasite, et näete kummitust, kuid nüüd näen, et olete täpselt selline nagu meie, inimene, " ütleb ta, nagu Boas tõlgib Kembareni ja Kembaren tõlgib mulle.
Nooruk üritab mu püksid ära ajada ja tal õnnestub naerupilk peaaegu hakkama saada. Liitun naermisega, kuid hoian oma tagasihoidlikkusega tihedalt seotud. Johannes Johannes Veldhuizen oli mulle öelnud, et tema kohatud Korowai oli teda mõelnud kummitusdeemoniks, kuni nad teda oja suplemas jälgisid ja nägid, et ta oli varustatud kõigi vajalike jüanopi või inimese osadega. Korowai'l näis olevat raske riietusest aru saada. Nad nimetavad seda laleo-khal "kummituse-deemoni nahaks" ja Veldhuizen ütles mulle, et nad uskusid, et tema särk ja püksid on maagiline epidermis, mida ta võib soovi korral ära anda või eemaldada.
"Me ei tohiks esimest kohtumist liiga pikalt lükata, " räägib Kembaren mulle nüüd, kui ta tõuseb lahkuda. Lepeadon jälgib meid maapinnale ja haarab mu mõlemad käed. Ta hakkab üles-alla põrkama ja laulma, " nemayokh " ("sõber"). Hoian temaga sammu rituaalse hüvastijätuna ja ta suurendab tempot kiiresti, kuni see on meeletu, enne kui ta järsku peatub, jättes mulle hinge.
"Ma pole seda kunagi varem näinud, " ütleb Kembaren. "Oleme just kogenud midagi väga erilist." Minu jaoks oli see kindlasti eriline. Nelja aastakümne jooksul kaugete hõimude vahel rännates on see esimene kord, kui olen kohanud klanni, mis pole ilmselt kunagi kedagi nii heledanahalist kui mina näinud. Haaratud, mul on oma onnist naastes silmad pisarad.
Järgmisel hommikul saabuvad meie maja juurde neli Korowai naist, kes kannavad ropendavat rohelist konna, mitmeid rohutirtse ja ämblikku, kelle sõnul on nad lihtsalt džunglisse sattunud. "Nad tõid teie hommikusöögi, " ütleb Boas naeratades, kui tema tuju tõlgitakse. Kaks aastat Paapuaani linnas on talle õpetanud, et Korowai hõrgutiste tegemisel kortsutame me nina nina. Noortel naistel on ümmargused armid, mille suuruseks on suured käed, kõht ümber ja rinnad. "Märgid muudavad need ilusamaks, " ütleb Boas.
Ta selgitab, kuidas need on valmistatud, öeldes, et nahale asetatakse ümmargused kooreümbrise tükid. See näib kummaline viis naisvormile ilu lisada, kuid mitte veidram kui tätoveeringud, stiletto-kontsakingad, Botoxi süstid või mitte nii iidne Hiina komme, et imikute tüdrukute jalaluud purustatakse aeglaselt, et nende jalad muutuksid väikseks kui võimalik.
Kembaren ja mina veedame hommiku Lepeadoni ja noormeestega Korowai usu teemal. Looduses vaimusid nähes leiavad nad, et usk ainsa jumalani on mõistatuslik. Kuid ka nemad tunnevad ära võimsa vaimu, nimega Ginol, kes lõi praeguse maailma pärast eelneva nelja hävitamist. Nii kaua kui hõimu mälestus ulatub tagasi, on tulekahjude ääres istunud vanemad öelnud noorematele, et valgenahalised kummitusdeemonid tungivad ühel päeval Korowai maale. Kui laleo saabub, kustutab Ginol selle viienda maailma. Maa jaguneb laiali, on tuld ja äikest ning taevast langevad mäed. See maailm puruneb ja selle asemele saab uus. Prohveteering on teatud mõttes täidetud, kui rohkem noori korowaid kolib nende puumajade ja madalamate asulate vahel, mis teeb mind kurvaks, kui ma naaseme ööseks meie onnisse.
Korowai, uskudes, et kurjad vaimud on öösel kõige aktiivsemad, ei julge tavaliselt pärast päikeseloojangut oma puumajadest välja astuda. Nad jagavad päeva seitsmeks erinevaks perioodiks - koidik, päikesetõus, hommik, keskpäev, pärastlõuna, hämarus ja öö. Nad kasutavad oma keha numbrite loendamiseks. Lepeadon näitab mulle, kuidas tiksus vasaku käe sõrmed ära, puudutades seejärel randme, käsivarre, küünarnuki, õlavarre, õla, kaela, kõrva ja pea krooni ning liigutades teist kätt allapoole. Vahetus arv on 25. Kõige muu jaoks alustatakse Korowai otsast peale ja lisatakse sõna laifu, mis tähendab “ümber pöörata”.
Pärastlõunal lähen koos klanniga saagopalmipõldudele nende põhitoiduaineid koristama. Kaks meest löövad maha saagopalmi, mõlemal on käe-kirves, mis on valmistatud ühest otsast teritatud ja tumeda kivi rusikasuurusest tüvest, mis on kinnitatud viinapuuga õhukese puidust käepideme külge. Seejärel suruvad mehed saagomahla viljalihaks, mille naised lükkavad veega, et saada taigen, millest nad vormivad hammustuse suurusega tükkideks ja grillivad.
A snake that falls from the toppling palm is swiftly killed. Lepeadon then loops a length of rattan about a stick and rapidly pulls it to and fro next to some shavings on the ground, producing tiny sparks that start a fire. Blowing hard to fuel the growing flame, he places the snake under a pile of burning wood. When the meat is charred, I'm offered a piece of it. It tastes like chicken.
On our return to the treehouse, we pass banyan trees, with their dramatic, aboveground root flares. The men slam their heels against these appendages, producing a thumping sound that travels across the jungle. "That lets the people at the treehouse know they're coming home, and how far away they are, " Kembaren tells me.
My three days with the clan pass swiftly. When I feel they trust me, I ask when they last killed a khakhua. Lepeadon says it was near the time of the last sago palm feast, when several hundred Korowai gathered to dance, eat vast quantities of sago palm maggots, trade goods, chant fertility songs and let the marriage-age youngsters eye one another. According to our porters, that dates the killing to just over a year ago.
Lepeadon tells Boas he wants me to stay longer, but I have to return to Yaniruma to meet the Twin Otter. As we board the pirogue, the fierce man squats by the riverside but refuses to look at me. When the boatmen push away, he leaps up, scowls, thrusts a cassowary-bone arrow across his bow, yanks on the rattan string and aims at me. After a few moments, he smiles and lowers the bow—a fierce man's way of saying goodbye.
Ühel pärastlõunal suunavad paadimehed piroga soometsa servani ja seovad selle puutüve külge. Boas hüppab välja ja viib teed, seades hoogsa tempo. Pärast tunnist trekki jõuan kahe jalgpalliväljaku suurusele lagendikule ja istutan banaanipuud. Valitsev on puumaja, mis tõuseb taevasse umbes 75 jalga. Selle kevadine põrand toetub mitmele looduslikule sambale, kõrged puud on maha lõigatud kohas, kus oksad kunagi välja paistsid.
Boas ootab meid. Tema kõrval seisab tema isa Khanduop, keskealine mees, kes on plaksutatud ribad ribadest vöökoha ümber ja leht, mis katab osa peenist. Ta haarab mu käest ja tänab mind oma poja koju viimise eest. Ta on selleks puhuks tapnud suure siga ja Bailom, kes mulle tundub üliinimlik tugevus, kannab selle oma tagaküljel asuva pügatud mastiga puumajja. Sees on iga nurk ja kõõlu täis eelmistest pidudest pärit luid - kikkis kalade luustikke, põrkanepi lõualuu, lendavate rebaste ja rottide kolju. Luud ripuvad isegi mööda lakke keerutatud konksudest mitmevärvilise papagoi- ja kassisulgede kimpude läheduses. Korowai usuvad, et sisekujundus annab märku külalislahkusest ja jõukusest.
Kohtan puumaja ülaosast kõrge, lahke silmaga hõimlast Yakorit, kes kükitab tule ääres koos Khanduopi, Bailomi ja Kilikili'ga. Boasi ema on surnud ja äge mees Khanduop on abiellunud Yakori õega. Kui jutt pöördub khakhua söögikordade poole, mida nad on nautinud, süttivad Khanduopi silmad. Tema sõnul on ta söönud paljude khakhua söögikohtade järgi ja maitse on kõige maitsvam kõigist olenditest, mida ta kunagi söönud on.
Järgmisel hommikul väljuvad porterid jõe äärde, kandes järelejäänud varusid. Kuid enne kui ma lahkun, tahab Khanduop rääkida; tema poeg ja Kembaren tõlgivad. "Boas ütles mulle, et ta elab koos vennaga Yanirumas, tulles tagasi lihtsalt visiitidele, " muigab ta. Khanduopi pilvepilved. "Tõelise Korowai aeg on lõppemas ja see teeb mind väga kurvaks."
Boas kingib isale wan naeratuse ja kõnnib minuga kahetunniseks teekonnaks Yanirumaale piroogi, kandes oma kollast kapotti, nagu oleks see 21. sajandi viisa.
Kolm aastat varem olin koos Brasiilia eraldatud indiaanlaste osakonna tollase direktori Sydney Possueloga [SMITHSONIAN, aprill 2005] külastanud Amazonase isoleeritud põlisharu Korubot. See küsimus, mida teha selliste rahvastega - kas tüürida nad tänapäeva või jätta nad puutumata nende džunglitesse ja traditsioonidesse -, oli Possuelot aastakümneid vaevanud. "Ma usun, et peaksime laskma neil elada oma erilises maailmas, " ütles ta mulle, "kuna kui nad lähevad alla asulatesse ja näevad, mis on nende jaoks meie elu imesid ja võlu, ei naase nad kunagi tagasi elama traditsioonilisel viisil. "
Nii on Korowaiga. Neil on traditsioonilisse kultuuri jäänud maksimaalselt üks põlvkond - üks, mis hõlmab tavasid, mis tunnistavad meid muidugi vastikuks. Aastast aastasse siirduvad noored mehed ja naised Yanirumaale ja muudesse asulatesse, kuni puumajadesse on jäänud ainult vananevad klanniliikmed. Ja sel hetkel jõuab Ginoli jumalakartlik ennustus oma apokalüptilisse täitumisse ning omamoodi äike ja maavärinad hävitavad vana Korowai maailma igaveseks.
