Küsimus 28: "Kas te vannute USA-le kvalifitseerimata lojaalsusega ... ja loobute igasugusest usaldatavusest või kuulekusest Jaapani keisrile, mõnele teisele välisriigi valitsusele, võimule või organisatsioonile?"
See oli üks paljudest süüdistavatest küsimustest, mille USA valitsus oli Teise maailmasõja ajal Jaapani-Ameerika kodanikele suunanud. Itaru ja Shizuko Ina seisid nendega silmitsi 1943. aastal, kui Utahis Topazis asuvas internetilaagris keeldusid nad vannutamast truudust USA-le, nende sünnimaale, vastamata sellele küsimusele ja veel ühele küsimusele USA sõjaväes teenimise kohta.
Ameerika Ühendriikides toimuva pärast hirmul otsustasid inad loobuda oma Ameerika kodakondsusest, riskides olla ilma ühegi rahvusriigi kaitseta. Kuni selle hetkeni olid nad tütre Satsuki sõnul olnud uhked ameeriklased, kuid inad otsustasid võimude trotsimiseks, selle asemel et jätkata laste kasvatamist riigis, mis on nii vaenulik Jaapani suhtes.
Itaru Ina sündis San Franciscos ja pärast haige õega Jaapanisse naasmist naasis ta teismelisena USA-sse. Ta töötas raamatupidajana ning õppis luulet ja bambusflööti, kui kohtus ka ameeriklasest pärit Shizukoga rahvusvahelisel näitusel Golden Gate, kus ta esindas Jaapani siidiettevõtet.
Enne II maailmasõja puhkemist nautisid inad oma elu Ameerika Ühendriikides, kuid kui jaapanlased pommitasid Pearl Harbori 1941. aasta detsembris, viisid hüsteeria ja Jaapani-vastased eelarvamused president Franklin D. Roosevelt'i täidesaatva korralduse 9066. Allkirjastatud Veebruaris 1942, kaks kuud pärast USA sõja algust, sundis see korraldus jaapanlastest ameeriklasi lahkuma oma kodudest, ettevõtetest ja asjadest, viies vangilaagritesse, kus nad veedaksid kogu sõja, ainult seda, mida nad suutsid kaasa võtta.
Arkaadias, Californias, 5. aprillil 1942 (Clem Albers, Rahvusarhiiv) Kui nad keeldusid usaldamast USA-le, saadeti Itaru ja Shizuko koos oma imiku pojaga Tule järve eralduskeskusesse, Californias asuvasse maksimaalse turvalisusega laagrisse, mida viisid kolm lõiku okastraat ja 24 valvetorni. Itaru jätkas oma ja ameeriklaste kaaskohtlemise protestimist, nõudes, et nad peaksid vastu armeesse värbamisele, kui nende põhiseaduslikke õigusi ei taastata. Sõja ümberasustamise amet saatis ta seejärel Põhja-Dakota osariigis Bismarcki vangilaagrisse - jättes oma pere maha - kus talle anti purustatud ringi sees jope, mille initsiaalid “EA” tähendavad “vaenlase välismaalane”.
Täna ripub tume, sinine teksariidest jakk San Francisco Presidio näituse väljapanekus "Siis nad tulid mulle: Jaapani ameeriklaste vangistamine II maailmasõja ajal ja kodanikuvabaduste kaotamine" , näitus, mis räägib laiemalt sõjaaja vangistusest. Jaapani-ameeriklaste läänerannikul.
"[Minu isal] määrati see jope ja see on nagu uus, sest ta keeldus seda kandmast, " ütleb 74-aastane psühhoterapeut Satsuki Ina, kes laenutas näituse jaoks rõivaesemeid. "Nad ütlesid talle, et EA ümber olevat ringi kasutatakse sihtmärgina, kui ta üritab põgeneda."
Fotograaf Toyo Miyatake, kellel oli enne Manzanaris internistamist stuudio Los Angeleses, dokumenteeris California internetilaagri (Toyo Miyatake, kolm poissi okastraadi taga, 1944. Viisakalt Toyo Miyatake Studio) Roosevelti täitekorralduse väljaandmisel anti 120 000 Jaapani-ameeriklasele, kellest kaks kolmandikku sündis USA-s, vaid umbes nädal aega, et lahendada oma isiklikud asjad ja ettevõtted. Föderaalvalitsus korraldas USA armee järelevalve all kogunemiskeskused - sageli endised hobuste kioskid või lehmakuurid -, enne kui nad määrati vangi ühte kümnesse laagrisse, mida nimetatakse ümberpaigutuskeskusteks. Tüüpiline rajatis hõlmas mingisuguseid kasarme, kus elasid mitu perekonda, ja ühiseid söögikohti. Need olid ehitatud lohakalt, sageli rohelisest puidust, mis kahaneb tolmu ja tuule kaudu pragudesse. Päeva jooksul töötaks mõni interneerituna laagrites, teenides võib-olla 13 dollarit kuus. Õpilased käisid kiiruga ehitatud koolides; valitsusel polnud reaalset pikaajalist plaani inimeste jaoks juhtuda ning tegelikku järelevalvet ei loodud. Karm ilm muutis laagrites elu veelgi talumatumaks.
“Tolmutormid olid inimeste eksisteerimise kõrb kõrbes, ” ütleb näituse kuraator Anthony Hirschel. "See oli väga karm."
Kui eksponaat jõudis San Franciscosse varasemate näituste kaudu New Yorgis ja Chicagos, omab Presidio erilist tähtsust - 1940ndatel oli see Lääne kaitseväe juhtimisüksus, sõjaväebaas, mis jälgis Jaapani-Ameerika vangistuste rakendamist.
Presidio näitus on ainus, mis jutustab Inase loo, sest iga näitus on püüdnud teha koostööd kohalike inimeste ja mõjutatud rühmadega. Satsuki väidab omalt poolt, et ta ei tahaks, et isa jope kunagi Kaliforniast lahkuks.
Koos jopega laenas Satsuki mänguasjapaagi, mille isa ehitas oma vennale Kiyoshile puidujääkidega, kasutades keermepoolid ja rataste kabe. Näituse juurde kuulub ka Itiz Shizukole kirjutatud kiri, milles käsitletakse tema muret Jaapanisse naasmise pärast pärast Hiroshima ja Nagasaki plahvatusi. Tsensuuride vältimiseks kirjutas Itaru selle oma voodilina tükile, et ta siis varjas end pükstesse vale suunamise märkusega, paludes naisel neid tema eest lappida.
Itaru Ina, kiri (jaapani keeles) Shizuko Inale, kirjaniku naisele, saatis Fort Lincolni justiitsministeeriumi internatsionaallaagrist Bismarckist, Põhja-Dakota, 1945-46. Viisakalt Itaru ja Shizuko Ina Family (pilt Jonathan Logani Perefondi viisakusest) Ina peab oma isa esemeid osana vähetuntud jutust internatuurile vastupanust.
"Need olid kõik protestivormid, " ütleb naine. „Mõlemad vastasid lojaalsusküsimustikul eitavalt ja tundsid end meeleheites. Siis keeldus ta protestivormi jope kandmisest, kuna tema põhiseaduslikest õigustest oli loobutud. ”
Näitusel on väljapaistvate Ameerika fotograafide Dorothea Lange fotod, kelle valitsus tellis laagrite dokumenteerimiseks, kuid kes olid aastakümneid avalikkuse eest varjatud, koos vangistatud Jaapani-Ameerika kunstnike töödega, mis dokumenteerivad väljatõstmist, igapäevaelu vangilaagrites, ja naaseb koju.
Kuulus fotograaf Dorothea Lange jäädvustas selle pildi Jaapani ameeriklastest San Franciscos (Dorothea Lange, San Francisco, California, 25. aprill 1942. Rahvusarhiiv). Enne sõda elas valdav enamus Jaapani-ameeriklasi läänerannikul ning näitus puudutab ka seda, mis juhtus nendega, kes naasid pärast vahelejäämist Põhja-Californias.
"Mõni neist pääses valitsuse eluasemest, mõni leidis, et tema asjad olid terved, kuid mõne jaoks olid kohad, kus nad oma asju hoidsid, vandaalitsetud, " ütleb Hirschel. "Mõnikord säilitasid teised inimesed oma ettevõtte nende jaoks ja nõustusid töötama oma taludes, kuni nad ära olid."
Hirschel meenutab fotot Nakamura Vendade näitusel, kellel oli õnne, et kohalik pankur maksis vangistuse ajal hüpoteegi. "See pole kunagi lihtsalt mustvalge ja kindlasti oli inimesi, kes rääkisid."
Artefaktid, nagu eksponaadil eksponeeritavad, sealhulgas need, mille on laenanud perekond Ina, muudavad vahet, ütles Karen Korematsu, kelle isa Fred mõisteti süüdi evakueerimisest keeldumise eest. Tema kriminaalasi jõudis ülemkohtusse, kus kohtunikud otsustasid kurikuulsalt valitsuse kasuks 6-3, kirjutades, et kinnipidamine oli sõjaline vajadus, mis ei põhine rassil.
Karen Korematsu juhib nüüd Fred T. Korematsu Instituuti, kodanikuõigustega tegelevat organisatsiooni, mis keskendub ameeriklaste harimisele internimise tragöödiate osas, et nad ei pruugi neid korrata.
"[Artefaktid] on isiklikud ja nad on käegakatsutavad, " ütleb ta. "Nii õpivad inimesed - isiklike lugude järgi."
Ina töötab praegu oma perekonna raamatu kallal, oma vaatenurgaga kootud koos kirjadega, mille vanemad üksteisele kirjutasid, samuti isa haiku päevikust ja päevikust, mida ema pidas. Satsuki sõnul on tema vanemate trotslikud teod tehtud teadmata, mis nendega juhtub. Laagritest lahkudes anti interneeritutele 25 dollarit ja bussipilet.
Pärast nende vabastamist elasid inad Cincinnatis, kus neil oli perekond, ja naasid seejärel San Franciscosse. Tema isa naasis impordi- / ekspordifirmas raamatupidajaks, kuid ta ei teeninud piisavalt raha, nii et nad asutasid aknakujunduse ettevõtte.
On oluline, et lugu Jaapani vangistamisest jõuaks laia publikuni, väidab Korematsu.
"Moslemitevastane retoorika ja rassism on praegu nii levinud, " sõnas naine. ”Kui ma räägin oma isast ja sellest, mida ta esindab, keskendun hea kasutamisele kurja vastu võitlemisel. See pole ainult Jaapani-Ameerika lugu või Lääneranniku lugu - see on ameerika lugu. ”
